اللباس بين الفتق والرتق

البنطلون بين الفتق والرتق

::::::::::::::::::::::::::::::::::::

   بعدما تبيّن لنا تلك العلاقة بين عناصر صناعة اللباس من حياكة وحبك ونسج، وبين نقيضها، لا بد من تناول عنصر الفتق المعادي للدرز والموازي لتمزيق البنطلون والألبسة.. علّنا نجد المزيد من الفوائد اللهجية اللغوية الناتجة عن دراسة هذه الظاهرة..

   استعراض الجذر "فتق" يؤدّي بنا الى ما يلي:

    

   أولًا: معنى فتق في معجم اللغة العربية المعاصرة فتق يفتق ، فتقا ، فهو فاتق ، والمفعول مفتوق• فتق الثوب : شقه ، نقض خياطته حتى فصل بعضه عن بعض { أو لم يرَ الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما } : وفتق السماء يكون بالمطر والأرض بالنبات . 

  معنى فتق في تاج العروس

فتَقه يفْتُقه ويفتِقه ومن حَدّيْ نصَر وضرَب فتْقاً : شقّه وهو خلاف رَتَقَه رتْقاً . وهو الفَصْلُ بين المُتّصِلين . قال الله تعالى : (كانَتا رَتْقاً ففَتَقْناهُما) قال الفَرّاءُ : فُتِقَت السّماءُ بالمَطَرِ والأرضُ بالنّباتِ . وقال الزّجّاجُ : كانَتِ السّماءُ مع الأرض جميعاً ففَتَقَهُما اللهُ بالهَواءِ الذي جعَلَه بينَهما..

   بدايةً، ارتبط "الفتق" بعملية ربّانية وكونية، تتراوح بين السماء والأرض.. وهي فصل بين متصلين..أولهما ان المفتّق يسعى الى الفصل بين لحمه ولباسه.. و(اللحم التحام).. 

  تاليًا، هل في نوايا هؤلاء الفتّاقين منحى كونيّ.. يا ترى؟ أو منحى ديني؟ وماذا في بواطنهم.. وهل البواطن تعبّر بالفيلولوجيا دون دراية العقل الواعي؟ الأمر متروك لأصحاب الاختصاص..

  وقد يكون الفتق بين القوم فترجع الحرب بينهم، أو اخصاب المكان،  وانكشاف الغيم عن القوم، وظهور قرن الشمس من بين السحاب، أو انفراجه السحاب، و سمن الماشية، والخصب وانشقاق الأرض بالنبات، والأمكنة متسعة اذا فتقت، بل هو الصبح نفسه، وقرن الشمس وعينها، ومشرقها..

   بعد هذا العرض من "المنجد"، نرى أن العملية متعدّدة الجوانب والنواحي.. فهي كل العناصر المجازية التي تتواصل مع الانفراج بين الأطراف الملتصقة.. بل انّ لابس  المفتق ساعٍ للافراج عن شيء ملبوس.. ويرغب بالفرج والانفراج بالذات..

  ويضاف اليه. تنقيح الكلام وتقويمه، ونطقه، لذلك فان إمرأة فتقٌ متفننة بالكلام، وحديد اللسان فتيقٌ..

   ولا يغرّنّ انّ مرتدي اللباس هو متفنن بالكلام بقدر ما هو يستعير التعبير بفتق الرتق.. بل يسعى الى النطق بفنٍّ مرئيّ ايمائيّ غير مسموع..

   ولنا ان نرى في الفتق هو اختلال في العيش، وهو الجدب، وقلّة مطر، وآفات ومرض وجوع وفقر ودَين.. وكلّ ذلك صحيح متى تحدّثنا عن الممزّق والمفتّق المرغم..

   ونحن احرار ان نتهم هؤلاء بالمجاديب، والمجدوب هو أصلًا من جدب الأرض.. وبالعكس ربما يسعى أحدهم للانجذاب نحو فكرة مميّزة، لاننا ما نزال نقول " تفتّق ذهنه عن فكرة أو حل.." دلالة على الابداع. 

   طيّب، لماذا وجدت العربية أن الفيتق هو الملك؟ طبعًا بسبب الايجابيات الواردة أعلاه.. ولا نستغربنّ ان الساعين نحو هذا الزيّ هم من الملاكين الاغنياء عمومًا، بل هم المروجين لهذا الزيّ.. مع العلم أن اللفظة الواحدة تتضمن المعاني المتناقضة في العربية وسواها من اللغات (بسبب الانقلابات بالمواقف والفلسفات والسياسة التي شهدتها البشرية عبر التاريخ..)

   على كلٍّ، ذلك دافع للعربي لادراك ماذا حوت لغته في طيّاتها أكثر مما في طيّات البنطلون الممزّق..

من الفتق الى الفتك:

   التقارب بين اللهجتين كافٍ لتعقّب المعاني اللازمة لمعرفة أبعاد هذه الأزياء المفتقة، وما تكشفه من بواطن الأمور..

   في القاموس، نجد أن الجذر "فتك"  يفيد الفتك بالعدو وقتله مجاهرة واغتياله والبطش به، وبالتالي فان الرجل اذا فتك فإنّه يكون شجاعًا مقدامًا يركب ما همّ من الأمور وما دعت اليه نفسه، بل قد يكون قد فتك بالخبث ومضى فيه وبالغ، أو مجن في سلوكه، أو مهر بصناعته، الى ما هنالك من المعاني المجازية التي تدور حوله..

  وهنا لنا أن نستنتج.. أن فتق البنطلون يعبّر عن كلّ ما أعلاه، وان الفتّاقين فتّاكون بطّاشون  مقدامون خبثاء مهرة.. في مواجهة عدو وهمي على الأرجح.. كأنّما الانسان قد حمل جيناتٍ عدوانيةً لم يتخلّص منها بعد..

الرتق:

   من الفتق الى نقيضه، الرتق.. بدايةً نجد أن الأرض والسموات كانت رتقًا.. ففتقتا..

   وكما سبق، نجد ان الرتق هو سابق للفتق..

   يا ترى، كيف كانت الأمور؟ في الرتق سدّ ولحمةٌ خياطةٌ وإصلاح البين، وانسداد والتئام الجرح..

  وإذا ذهبنا باتجاه الجنس فإنّنا نصادف  أنّ الرتق في المرأة هو التحام في الفرج يمنع من وطئها وهو من العيوب المجوزة لفسخ عقد الزواج، وتسمى رتقاء..

   لذلك، أمام ما تقدّم نرى في الفتق والتمزيق هو اعلان جنسي لدى المرأة عن امكانية الوطء والخلو من العيوب، عدا ما يقدّمه لنا الجذر "لحم يلتحم" من أبعاد تناسلية، بالاضافة للأبعاد الكونية والخليقة، تعود الى فتق السماء والارض..

   بل، في الفتق رفض للاصلاح والمصالحة بين المتباينين المتباعدين، لان الرتق خياطة.. مما يجر باتجاهات إضافية..

الخياطة:

   ماذا في الخياطة، النقيضة للفتق، ولهجة "خاط" كأنّها "حاك"، ولكن أول ما يتبادر على ذهن العربي الشرقي جملة "عايز تخيّط" التي تحمل معانيَ جنسية علنية.. وتتناقض مع  الفتق، كأنما الشرقي يسعى لرتق ما فتق..  نعم، في الامر أضداد تصب في نفس الاتجاه.. وبالتالي، قد يكون اللباس المفتق دعوة جنسية باطنية، لرتق ما فتق، ويسعى البشر للتعبير عنها كتعويض عن حرمان مكبوت، أو انفعال وإثارة.. 

    والجذر خاط  يبدأ بخياطة الدرع أي سردها، والدرع هي للدفاع والدرأ (لهجة من درع) ثمّ ينتقل الى خياطة البعير بالبعير، إذا قرن بينهما، أي ان الخياطة هي قران، وازدواج، وزواج، قبل أن يذكر القاموس ضم اجزاء الثوب الى بعضها بخيط، أما الذي خاط الليل والنهار ذاك الذي نشط فيهما ولم يخلد الى الراحة.. وكذلك فأن الحية اذا خاطت انسابت في الأرض بسرعة..  وكانما يجب أن لا تغيب الحية عن الموضوع، والحية معروفٌ رمزها في الميتولوجيا.. ونذكر أنه يمكن أن يستخدم هذا الجذر كما في خطّ يخطّ، أي كتب يكتب..

فصل اضافي عن البنطلون الممزق

البنطلون لباس محاك

-------------------

   بعد كل الرموز التي تجلّت في اللغة العربية ومنها، وأدّت الى التوصّل لمعلومات جمّة ومفيدة، صار بالإمكان التوغّل أكثر، في تفاصيل، الأردية والألبسة، علّنا نكشف المزيد مما غطس في العقل الجمعي البشري، دون دراية واعية بالأعماق الباطنة، التي تترصّد اللحظة المناسبة للخروج الى العلن بالتصرّفات العفوية.. مثل البنطلون أو اللباس الممزّق.. 

  من المعروف، ان اللباس على انواعه، هو مصنوع، حبكة محبوكة، نسيج منسوج، محيّك مُحاك، وفي الأصل ان الالبسة هي خيوط جرى حبكها أو نسجها.. الخ

  فماذا تقدّم الفيلولوجيا العربية لدى دراسة هذه الكلمات لكشف بواطن البشر، التي تتصرّف اجتماعيّـًا بغير وعيٍ منها، وتروح لارتداء الممزّق من الأردية!؟!

حبك

  لنبدأ بالمرجع القاموسي للجذر (حبك) كما يلي:

المرجع (تاج العروس) 

الحبكُ : الشَّدُّ والإِحْكامُ وِإجادَةُ العَمَلِ والنّسج وتَحْسِين أَثَرِ الصنعَةِ في الثَّوْبِ يُقال : حَبَكَه يَحْبِكُه ويَحْبُكُه من حَدّىْ ضَرَب ونَصَر حَبكاً : أَجادَ نَسجه وحسَّنَ أَثَرَ الصَّنْعَةِ فيهِ كاحْتَبكه : أَحْكَمه وأَحْسَنَ عَمَلَه فهو حَبِيكٌ ومَحْبوك ..

   بداية هو صناعة حسنة، والتمزيق هو تمزيق  لهذه الصناعة.

   وحبك الحبل فتله فتلًا شديدًا، وحبك الشيء شدّه وأحكمه، وعمل محبوك متقنّ، وحبك المؤامرة أحكم خطتها، حبك الثوب أجاد نسجه، حبك القصّة اتقن صياغتها، حبك الإمر أحسن تدبيره، حبكه بالسيف ضربه على وسطه..

  وهكذا نجد، ان تمزيق الثوب هو تمزيق للاعمال المتقنة، طبعًا هذا الأمر واضح منذ اللحظة الأولى، وهو تمزيق للقصة المحبوكة، وهذا الذي حصل فعلًا اذ راحت الاعمال القصصية تخرج عن المألوف وتمزّق التقليد، ولكن الأكثر دلالة هو تمزيق للمؤامرة وللخطة المحكمة المحبوكة.. وتلك العملية تصبّ حقّٓـًا في رغبة الأجيال الحالية المتمرّدة لاسقاط المؤامرات المحبوكة.. كأننا نجد ان العقل الباطن قد عبّر عن رغباته باستظهار عامل التمزيق في اللباس المحبك.. وما يقال عن الحبك بالسيف والضرب على الوسط جاء ليصبّ في خدمة اعتماد الأساليب العنفية لاسقاط المؤامرة.. بالإضافة الى أن تمزيق المحبوك هو فك الإرتباط.. لان الحبك ربط، وبالتالي نجد ان الشعوب تعبّر عن رغبتها بفصم ارتباطها باللباس السابق.. واللباس لبس، فهي تسعى لكشف اللبس الذي يقف حائلًا بينها وبين العالم..

حاك

  من حبك الى (حاك)، وقاموسنا الغني ماذا يقول:

  حاكَ في يَحُوك، حُكْ، حَوْكًا وحِياكةً، فهو حائك، والمفعول مَحُوك

• حاك الثَّوبَ ونحوَه: نَسجَه "حاك الصّوفَ".

• حاك الشَّاعرُ قصيدةً: نظَمها.

• حاك مؤامرةً ونحوَها: دبّرها وخطّط لها "كانت الدسائسُ تحاك حوله، حاك الخطّة ببراعة".

   اذًا نستطيع القول، ان التمزيق الساري المفعول، موجّه ضد الدسائس التي تحاك حول المرء، ولاسقاط الخطّة المحاكة ببراعة.. ونجد في ذلك التمرّد على مسار الأمور في هذا العصر.. وكذلك لنا في حياكة القصيدة نظمًا، كأنّما اللغة أدركت تلك العلاقة بين حياكة القصيدة والثوب، فعمل الجيل المعاصر على تمزيق الثوب المحاك والقصيدة المنظومة عن غير وعيٍ منه.. وخاصةً اذا حاك الشيء في الصدر ورسخ وصار  يجب استئصاله.. ولكن عندما نجد في الجذر معنى التشابه يعني أن التمزيق يسعى الى التمايز والتخلّص من المحاكاة.. والمشكلة المعترضة هو انتشار الزي المتشابه مما يسقط التمايز بين ابناء الجيل الواحد.. فكما يبدو ان التمايز غايته التخلّص من التقليد والنمطية وقصص محاكة (محكية) لعصر بكامله.. 

   ومن الناحية اللهجية يتواصل الجذر حاك مع (جاك) الذي يمكن أن نأخذ منه كلمة الجاكيت.. بالاضافة الى أن في الحكّ احتكاكًا واتصالًا.. وفيه حكيٌ، وقصّ مع ما يعني القصّ، من تمزيق.. 

نسج

  معنى نسج في لسان العرب النَّسْجُ ضَمُّ الشيء إِلى الشيء هذا هو الأَصلُ نَسَجه يَنْسِجُه نَسْجاً فانْتَسَجَ ونَسَجت الريحُ الترابَ تَنْسِجُه نَسْجاً سَحَبَتْ بعضَه إِلى بعض والريحُ تَنْسِج التراب إِذا نَسَجت المَوْرَ والجَوْلَ على رُسومها..

    وفي مختار الصحاح ن س ج : نَسَجَ الثوب من باب ضرب ونصر والصَّنْعة نِسَاجَةٌ بالكسر والموضع مَنْسَجٌ بوزن مذهب ومَنْسِج بوزن مجلِس و المِنْسَجُ بوزن المِنْبر الأداة التي يُمد عليها الثوب ليُنسج وفلان نَسِيجٌ وحده أي لا نظير له في عِلْم أو غيره وأصله في الثوب لأنه إذا كان رفيعا لم يُنسجْ على مِنواله غيره..

  ونختار من تاج العروس: من المجاز : نَسَجَ "الكَلامَ" . إِذا "لَخَّصَه " والشّاعرُ الشِّعْرَ : نَظَمَه، وحَاكَه الكَذّابُ الزُّورَ : "زَوّرَه" ولَفَّقَه ...

   من الواضح، ان الجذر الذي يُعنى بصناعة اللباس، قد يستخدم في صناعة الكذب والتلفيق والتزوير، من هنا نفهم السعي الدؤوب لتمزيق الزيف.. وتمزيق النظم (منه النظام والتنظيم).. 

  لا غرابة لان نسج يتواصل مع لهجة (نسق) لان ج=ق، والنسق نظم.. وعلى وتيرة واحدة، وتشابه..

   (اما الترادف مع "نصر" فله شأن هام بعيد عن موضوعنا)

   •• من هنا التعليق على المرادفات أعلاه.. ان الوعي الداخلي للانسان راح يعبّر بهذه الحركات برفض النسق المتبع في العالم، لان الزيَّ قد انتشر وسيطر عالميّـًا، وخاصة لدى الجيل الشاب على مختلف اعراقه، وخاصةً ما يتعلّق منه بحياكة المؤامرات وحبكها ونسجها مهما كان الكلام المنظوم لم يعد يخدع..

  ولكن الغريب، اننا نتعاطى مع واقع أميركيّ، وتبدو بوضوح أن العملية أميركية أميركية، وبالتالي فان الصراع يدور فيها وعليها.. مع كلّ ما يحتمله التاريخ من سيّئات نشرتها في العالم.. ولنا أن نقول أن في الأمر انسجامًا بين التحليل الوارد في القسم الأوّل والتحليل اللهجي للغة العربية، بامتياز مميّز.. بل، لنا ان نجزم اننا في عصر التفكيك والتركيب، وما البنطلون إلّا ظاهرة رمزية صغيرة ذات معنى عظيم..

القمر

-------

هناك في الشرق.. أحبّ أحدهم الليل.. ويقال أن الذين أحبّوا الليالي هم كثرّ.. ويبالغ البعض فيرى أن شعوبًا بكاملها كانت تعبد الليل.. فنظّموا له طقوسًا وتقى.. رسخت في عادات وتقاليد وفلسفات.. فكان منهم من يصحو طوال الليل.. كمن ينتظر لقاءً.. ومنهم من يقيم الرقصات.. لانّ الرقص رقيٌّ.. يشعلون النيران.. يصطلوها.. لانّ صلي النار صلاة.

حسبوا لكلّ ليلة حسابًا.. ولكلّ حالةٍ حالًا.. وأبرز الحالات متى يحول القمرُ.. أو يكتمل، أو يهلُّ، أو يختفي بخسوف فيمّحى فيدعوه بالمحاق.. أو يختفي خلف غيم.. ولكل غيم في تلك الليالي أسم.. والغيوم سحبٌ.. وفي السحب حبّ.. وفي السماء العالية سماك.. والسماك عالٍ.. فإذا تلألأ في ضوء القمر كني باسمٍ، وإذا تكثّف كُـني باسمٍ آخرَ.. وإذا اسودّ سُوّد اسمه..  وهكذا نسجوا لليالي فلسفاتٍ وأقدارًا..

 والنجوم! لا ننسينَّ النجومَ.. رغم صغرها، بل بعدها..كانت وما تزال تحمل هويةً.. وموضع رصد واعتبار.. فذاك أسدٌ، وذاك ثور، وذاك دبٌ أكبرُ، وذاك أصغرُ..

وكانت النجوم ولا تزال تحكي.. حكواتية.. مخبرات.. ومتوقعات.. منجّمات.. ولكلّ نجمةٍ منجّمٌ.. ولكلّ غيمةٍ توقّع وتوقيع.. ولكلّ ريحٍ نبؤةٍ.. هكذا الناس.

 أمّا القمر، حدّث ولا حرج.. يرعى البشر.. ولا نغفلنَّ "رع" راعيَ الكل بل رائيهم.. إلٓه يلد ويولد ويتوالد أبدًا..

 هو اللألأ واللؤلؤ.. هو النور والضوء

 هو الذي آل دائمًا وآل كلّ ليلةٍ..

 في تلك الليلةِ.. تناهى الى مسمعيّ.. وشوشاتٌ قادماتٌ من بابل الرافدية.. من الألفية السابعة الماضية.. كانت تدور بين صبيةٍ مراهقين.. محورها: 

 " انها ليليت الليلية المثيرة الجميلة زارتني ليلًا.. كما زارتك، انها السيدة السائدة الباقية عبر العصور.."

 ثم انقطع الارسال.. وغابا عن السمع..!!

مي. الماء. اسطورة الماء

مــٓيّ -١-

::::::::

في يقظةٍ من الزمان، حطّت نقطةٌ، جازت أجواز السماء، من الأعالي حتى الأرض، كانت الأرض جافّةً حارّةً، تبخرّت.. فصعدت مجدّدًا الى السماك، ومتى انخفضت صارت غيومًا، هطلت قطراتٌ، سقطت.. فسقتِ الجفافَ، نبتت الأعشابُ، والأعشاب وِسْبٌ.. استسقتْ، تبخّرت، وأمطرتْ، فكانت سيولٌ،  والسيول جارفةٌ، خطّت مسيرها بين الوديان.. صارت نهرًا عظيمًا اجتاز قاراتٍ، روى القرى، فوصل البحرَ، والبحر ماء، سُرّ سكّان الأكنان، فرحوا سقوا واستسقوا، روَوا وارتووا، وتناقلوا الرواية من ذاك الزمن.. النهرُ هبتهم، عطاءُ الطبيعة للأقوام، نالوا منحتهم، فسمَّوه نيلًا، فكان النيل نوالهم العظيم في الأرض، كان يمتدّ ويتّسع ويفيض كلّما اشتدّت الحاجةُ لنَيْل الماء وتناوله فيناولهم..

مـَــي -٢-

:::::::::::::

.. وصار النيل معبودًا، والمعبود ضخّ ماءً عظيمًا.. ولّدَ.. فكان الماءُ مولودًا، عامَ طائفًا على وجه النيل، فسمّيَ ما بين كلُّ عومةٍ وعومةٍ  عامًا، وسمّيَ الميّ مسيرًا.. وصار الماء والمسير  هو المسّ والموسى،  ففيه ميُّ المسِّ.. كرّموا الميّ، عالجوا فيها الممسوسَ والممسوسين، بل استعانوا بالماء لمسّ الآخرةِ.. فالّين عبر الفلك، ليتلمسوا عوالمَ نائيةً..

صادفت أمُّ الأمّةِ هذه الميّ في أحد الأيام، واليوم يمٌّ،والأمّ يمٌّ أيضًا، جمعته في وعاءٍ وآنيةٍ، والوعاء وعيٌ، والإناء أنس أنَى، كان قد حضر ودنا منها واليها، فحفظت الأواني  والأوعية، حتى فصل الجفاف، فتستعين بالعون يعينها، فسمّيَ الماءُ المعينُ عونًا وماعونًا، أنه المعون المعين، ومصدرُ الماء عينٌ، والعين تدمع ماءً..وسمّته أمّ الأمّةِ باسم الغيث، كلّما استغاثت ليغيث المحتاج، وكلّمًا كانت تصلّي كان الماء يكثر ويتكاثر..

مَــيٌّ -٣-

:::::::::::::

.. ومتى تكاثر الماء قالوا نه "الكوثر"، وهو "ك. ثر"، هو شبيه الثر، و هو كوة الثر، والثرّ  يثرثر، وكان يخر عند اقدام الأم، ويهدر، فيسمع خريره وثرثرته.. كان يتكلّم الى الأمة، يدعوها لملء الأوعية والآنية للملأ، فاستسقت وارتوت، وما تزال روايتها تروى وتقصّ وتنصّ..لان الثرثر الثرثار يروي الأرض، ويروي الحديث، والحديث جديد وبشرى ولادة، والولد حدثٌ، والأولاد أحداثٌ، جدد، جدّوا فاستجدّوا عائدين الى الدنيا، هكذا الكلمة "ابن وبنتٌ" والكلمة تنفث من فم، وكل نفثة نفسٌ.. ولأنَّ كلَّ مسّ لمسٌ.. فهو اتصالٌ، وكلُّ اتصالٍ وصال، وكلُّ وصالٍ خلّاقٌ.. فكانت الخليقةُ..

إنّها الماء، انه الماء، الميّ الحي، منه كلّ حيّ.. انه النيل النيّ النيء، انه النون.

انه نانا ذاتها، انه الني ني، انه نونو، الحدث الذي أنى ودنا ونبأ وأنبأ ونبت من نانا، من أنانا، من إناة، من عناة، أم اليم، ام الميّ، السيدة المقدّسة، سيدةُ النعنع..

فسلام أيّا النيل

فسلام يا قلب الميّ، يا (لب نون) يا لبنان.ا.

فسلام أيّها الفرات، انت الثرّ والثرات والثروات..

فسلام ايتها الميزوفوتاميا، فاتما الماء، فاطمة المي، المرضعة، مرضعة الشعوب..

( بمناسبة يوم المياه العالمي. في ٢٣ آذار) سنة ٢٠٠٩

فصل جديد من رمز البنطلون الممزق وفيلولوجيته

الوضع الرمزي للبنطلون الممزّق:    

      بعد عرض ومعرفة الأسباب الإجتماعية والتاريخية والاقتصادية، لا بد من ايراد الجانب الرمزي في عملية التمزيق، قبل اللجوء الى الجانب الفيلولوجي لكشف المزيد من العناصر المؤثّرة، في الثقافة الباطنية للبشر، ومدى تأثيرها ععلى العادات والتقليد وليس التقاليد..

   لا شك أن التمزيق هو عملية عنفية، تدل على حالة عصبية يلجأ اليها البشر للتخلّص من وضع مرفوض، يدعوه الى تغييره، وأكثر الحالات عصبيةً هي حالات التهييج وابرزها الجنسية، بل هي تعبير عن اعلان وكشف واقع نفسي يسعى الفرد الى ابرازه أمام الجمهور عسى أن يجد من يستجيب ويشارك في المعالجة أوالسير في التيار لتحقيق هدف يصبّ في الاتجاه ذاته..

   من هنا، يجب فهم العلاقة بين التمزيق واللباس.. ذلك لأنّ اللباس هولبسٌ والتباس.. واخفاء وستر.. للجوانب الجسدية، أو الجوانب النفسية.. 

   فمن الجهة الجسدية يلجأ الانسان الى اللباس لاخفاء عيب وتشويه وقباحة.. أو للتحصن لمواجهة التعديات على انواعها، وخاصة الجنسية منها.. ولكن، طالما كانت الملابس خاضعة لأحوال الطقس، فهي الوسيلة والأداة لمواجهة البرد في الأساس، وتجنب الرياح، والأمطار والغبار.. ومن جهة أخرى، ان الملابس قادرة على إظهار الحسنات واخفاء السيّئات، ففي كلّ الظروف، عمل البشر على أعتمادها وتلوينها، للتجميل وللعرض والاستعراض..لا بل يمكن اعتمادها لخداع الآخرين، أو استدراجهم لعلاقة غير متكافئة أو مرغوبة، وصولًا لاستعراض الغنى أو الثقافة أو الأخلاق المناسبة لأوضاع المجتمع، ومستوى تطلعاته..   

    ومن الناحية النفسية، فان اللباس محاولة لاظهار موقف نفسي أو اخفاء هذا الموقف.. اذ قد يتحوّل الستر باتجاه الاغراء أو الحشمة.. لانه ليس بالضرورة ان يكون الاغراء دائمًا بالتعرية.. لانها مشروطة بالتأثير على الناظر لحضّه وحثّه وحضنه،  أو لصدّه، وللحدّ من جموحه ودرء خطره.. 

  وبالتالي، فإنّ اللباس هو على النقيض من التعرية، فاذا كان للاخفاء والمخادعة والاستعراض، فذلك للعرض والكشف والاعلان والصراحة، فاحتلت التعرية مكانتها المناسبة في ثقافة الشعوب وفنونها باعتبارها تعبيرًا عن الحقيقة العارية، بغض النظر عن اللف والدوران الذي سارت فيه البشرية، عبر الأزمنة، لتغليف الحقائق بغلافات متعددة، حرصًا على التملك، كما تمتلك الأرض.. ولطالما كانت المرأة هي رمز الأرض وصارت تمتلك مثلها، كما في عصر الإقطاع..

   والجدير ذكره، ان اللوحات الفنية عبر الزمن قد عبّرت عن حقيقة الأمة برسومات للأنثى العارية، وشمل الأمر كل الفنون والآداب وصولًا الى المسرح، والاخراج السينمائيّ..

   من هنا علينا ان نفهم، أن تمزيق اللباس يرمز في جانب منه الى تمزيقٍ للستر والرغبة بإظهار الحقائق.. وتظهير المشاعر الباطنة، ونزع الحواجز بين البشر.. ودعوة لإزالة ما يحول دون التواصل والصلة بين الجنسين.. رغم  استمرار وجود البنطلون الممزّق بينهما..

   والجدير بالذكر، أن الجذر "لبس" من الناحية اللهجية، يؤدّي الى الاسم المشتقّ "ملبوس" كأنما الجسد هو ملبوس من قبل اللابس، ان كان جنيّـًا ام عفريتًا ام روحًا ام وسواسًا خنّاسًا، الأمر الذي يكشف جانبًا ميتولوجيًا تجلّى عندنا في اللغة العربية.. ولكن اذا اردنا تناول الموضوع بلغة علمية، فان الشخص الملبوس يتحرّك تحت تأثير رغبات باطنية بسيكولوجية، كان البشرعبر التاريخ يحاولون تجنبها، بايجاد سيناريوهات لمنعها او لتضليلها أو ترميزها، وفق التقاليد العامة ومستوى التطورالاجتماعي والديني.

   الفيلولوجيا والتمزيق

  والسؤال الذي يراود المرء، هل تستطيع الفيلولوجيا العربية  ان تقدم بعض المفاهيم المناسبة للأمر؟ فلنحاول..

  الجذر الثلاثي "مزق" يتضمن معنى خرق وشقّ، ليس للباس فحسب، بل قد يعتمد في العملية الجنسيّة.. لذلك نجد في قاموس المعاني تعبير (مزق عرضه) يعني شتمه واغتابه، وطعن فيه.. فالتعبير هوإشارةعنفية واضحة.. ولا نغفلنَ الكلام القاسي الذي يلجأ اليه الذكور، عند الحديث عن نجاحهم في العملية الجنسية (مزقها تمزيقًا)..

   ولا يغيب عن البال ان الحزن يمزّق القلوب بتعبير مجازي لدى الشعراء، أي أصابه الأسى العميق.. من هنا نفهم أن هؤلاء الذين لجأوا الى التمزيق قد أعلنوا عن حالتهم المأسوية وأحزانهم، وقد يلجأ المنتصر لاعلان تمزيق قوات العدوأو الطغاة للتعبير عن تشتيتهم وتفريقهم في البلاد، وبالمقابل يعلن المرء عن تمزيق المُلْك للإشارة الى إزالة أثرالمملكة العدوّة.. وما تمزيق البنطلون إلّا محاولة لإبداء الاستعداد والتمهيد لإلغائه وإزالة وجوده.. وربّما هوتعبير عن  تمزّق الذات، والاشارة هنا الى النفسية الممزّقة والمحطّمة، أو الحزينة، لانه قد يلجأ المفجوع  بشكل عفوي الى تمزيق ثيابه عند الحزن الشديد والمفاجئ، والى تخريب تسريحة الشعرأو حتى نتفه..

   وفي حالات الوفاة والفاجعة، وتقديم واجب العزاء،  تعبّر النساء  وحتى الرجال أيضًا، عن حالاتهم النفسية البائسة بارتداء اللباس الأسود.. أو تجنّب الألبسة ذات الألوان الفاقعة.. وبالعكس يحتل اللون الأبيض أجساد العرسان في الأعراس والمناسبات السعيدة.. وذلك له شأن آخر في الأبحاث الفيلولوجية..         

   لهجات  الجذر "مزّق" المناسبة

   يبرز قاموس المعاني أوّل مرادف ثلاثي "مزع"، والتعبير الشعبي "مزع حنكه" يعني مزّق حنكه.. كمن يمزّق حنك حيوان مفترس.. وذلك الكلام يناسب الذكور في صراعاتهم  وابراز بطولاتهم.. ويخشى من ان تكون خروق البنطلون دعوة باطنية لتشجيع الذكور أو الآخرين عمومًا لمزع الجسد.. ونزع طبيعته وتغيير طبعه وطباعه.. ونذكر في هذا الصدد التحوّل من الطبيعة العذرية الى الزوجية، سيما وان فض البكارة توحي بتمزيق الغشاء، ومزع البكارة، مع ما يرافقه من نزيف يوحي بنزاع ومعركة.. لا نزال نعتمد  الكلمة (نزع) للاشارة الى اقتلاع الشيء وجذبه من موضعه وازالته (حسب القاموس) بل عمومًا للتخريب وخاصة الألبسة.. والمنزوع، في العامية، هو الذي فسدت أخلاقه.. لعل نزع البنطلون يهدف الى الاعلان عن فساد اخلاق لابسه.. أو الايحاء.. أو تعويض اخلاقي عن رغبات مكبوتة.. علمًا ان "النزال" هو حقّـًا معركة.. والطريف أنه يتألّف من (نز+ زل)، فهو انزال واذلال.. وهذا ما نجده في التاريخ.. فعملية نزع الشيء من الآخرين هوسلبهم.. بل ان النزع الى الشيء هو شوق اليه.. فالبنطلون المنزوع بسبب معركة أي نزاع.. بل هو في نفس الوقت يدل على الشوق.. والحنين للرجوع أو العودة الى (الى الوطن مثلًا).. وكما كل عمليات التخريب التي تنسب الى قوى شريرة فان العربية ترى ان النازع هو الشيطان.. فهل لابس البنطلون الممزّق والمنزوع يعلن عن شيطنته؟ نعم، أليس اللابسُ ملبوسًا؟! هنا تواصل بين هذا الامر وبين الموت، لان بعض النزع وصول الى موتٌ..

  لعلّ في الامر (نزقًا)، فالنزق هولهجة قريبة من مزق، فبعد كل ما سبق ايراده قد وثقته اللغة العربية بامتياز.. والذكاء البشري يعرف كيف يرمّز بظواهر الأمور.. لان النزق خفةٌ وطيش في كل أمرٍ، وعجلة في جهل وحمق، وحدّة طبع وسرعة غضب، وايحاء بالخفة والوثب والتقدّم بالسير   كالأولاد وكالفرس، وكذلك كمن وصلت حالته حتى الفوّهة عندما يمتليء الإناء.. وغالبًا ما يعتمد هذا التعبير للإشارة الى الغضب الشديد..

    وفي ظاهر الامور، إنّ البنطلون الممزّق هو كلّ ما تقدّم من معانٍ في اللغة العربية، بامتياز، رغم أن الاختراع (الاختراق والخرقة) هو اميركي  تاريخيـّـًا واقتصاديـًا واجتماعيـًّا..

  الميثولوجيا وايجابيات الممزّق

  الالتزام بالجذر الثلاثي لكلمة (مزق) كما هو، لا يفيدنا، وهو أمرٌ من غير منهجيّتنا دائمًا.. لذلك نعتمد اللهجة المناسبة (مزك ومسك) وهي (الموسيقى) وهي فنٌّ من الفنون الراقية جدًّا، ولغة عالمية، تقدّرها كل الشعوب عمومًا، وهي ليست غريبة عن اللغة العربية، ربما انها ذات جذور عربية أصيلة، لانّ الجذر الثنائي (مسّ) والمسُّ هو اتصال بالآخرين، وخاصةً بالجنس الآخر، وطالما كان هذا الشأن أمرًا مقدّسًا،وميتولوجيّـًا، وكذلك هو مسّ أرواح الجدود، أو أرواح الموتى، أو المعبودات، أو الجان (جني ملاك أو جن شرير) وليست صدفة أن يكون المس والممسوس مرادفين للبس والملبوس..  والمسك من مسك يمسك، وهو أحد أفعال الاتصال، ولا نغفلنَّ أن الفنون جنون، سيما وان الموسيقى أحد أساليب الاتصال الباطني اسوة بالطرب والأصوات الايقاعية.. وطالما اعتمدت أدوات  الايقاع كالطبل والدفوف في معظم حضارات العالم القديم لغاية الوصول الى حالات الاتصال الميثولوجي..  مع العلم أن كلمة الميثولوجيا تتضمّن معنى المس والمتّ والاتصال كأحد الأسـس الدينية عبر التاريخ..

  من هنا من حقنا أن ننسب الكلمة الى جذورها العربية أو المشرقية عمومًا، انها المزّيكا.. اذن نهنّيء هؤلاءالذين ارتدوا البنطلون الممزّق الذي يسهّل الاتصال بالآخرين، ويسهّل المسّ، كأنّه دعوة للاتصال، لأنّه كالموسيقى، كالفنّ.. بل انه تماسك وركوز، في معانيه الأخرى..

   ماذا في الجذر الثنائي (مزّ+ق)؟  رغم كون علاقته بالطعم "المزّ" بين الحلو والحامض..يعني ان التمزيق هو حالة وسط بين الحالتين.. إلّا أن "المِزّ" هو الفضل أوالفاضل ~في القاموس~ ، ويبدو انه بسبب الجذر (مزّى) الذي يفيد التفضيل والتقريظ.. بل مما يناسب أكثرهو الجذر (ماز) لأنه يفيد التمييز، وحقّـًا ان الممزّق هو مميّز والتمزيق تمييز.. ولكن برأينا لو بقي محدودًا بعدد قليل ولم يتحوّل الى زيٍّ منتشر دارج لدى الجميع مما يفقده تميّزه.. ومن المعروف أن المزّ هوتعبير مائيّ له علاقة بمصّ الماء فالإرتواء.. وارتشاف الشراب (ويعتمد التعبير للكحول عادةً).. والامر المزّ هو أمر صعب، فكم من الصعوبات التي قد تواجه المرء لو حاول الوصول الى ممزًقي وممزّقات الثياب؟؟ حتى هذا الأمر لم تغفله اللغة!!

   إمّا اذا اعتبرنا أن في الأمر "رقيةً شافيةً"، فلأن التعبير العربي (ماز الأذى عن الطريق) يعني أزاله ونحّاه.. فهل ذلك في أذهان مرتدي اللباس الممزّق يا ترى.. كما في الرقعة والترقيع؟؟

  

مقالي بمناسبة فوز لين الحايك نشر في جريدة اللواء

احببنا (لين) كليونة الماء الحي، والشفافية المتموّجة، التي طالما عزفت ألحان الفصول، على أوتار صخور  شطآن التاريخ العريق، الذي رماه الزمان في جعبة النسيان..

   لم تُقبل لين من سواحل الميناء الطرابلسي الذي اوّل من وزّع الحضارة في العالم القديم.. وليس من الجبل الطرابلسي الشامخ في العلالي يخاطب الزمان والمكان.. وليس من جنوب الفتى  "غدي" الذي خاطب العالم بلغته وبصوته الرنّان، وليس من الشمال الحزين خازن كل الشمائل.. 

   لم تُقبل "لين" بصباغها الشمسي من لبنان المسكين على حد السكين.. ولا من شرق المتوسط الذي توسّط حضارات القارات.. 

   لقد أقبلت لين من زمانٍ وليس من مكان.. من زمنٍ سقطت فيه العاطفة والمقدّسات، وحللت المحرمات، في زمنٍ يتوالى فيه القتل، والفساد والهبوط نحو منحدرات الغش والزيف، واشتدت المنازعات لحد اختنقت فيها الاصوات..

   في زمانٍ علا فيه أزيز الرصاص.. واخترق صراخ الصواريخ جدار السكون الأزرق، و حلقت طائرات دول في فضاء دول.. في زمن تألّمت فيه الطفولة والانوثة والرجولة من عصف شديد التمزّق ودوّامات عنيفة الأعصار..

   اتت "لين" بليونتها الغضة، مع  خدَّي زين عبيد الشامي المتوردتين بحنجرة صباح وأوتار الفخري، أتت مع أمير العاموري عاشق الأمل الشرقي العريق، مع غنى حمدان الطامحة لحماية الطفولة، مع ميرنا حنا الرقيقة جدًا والصارخة في وجه المعتدي على العراق العريق تنادي ليلى المريضة.. جاءت تستظلّ لواء الفلسطينية ميرنا عيّاض، مع جويرية المصرية.. هي "لين" الصوت التونسي من المشرق العربي الى المغرب العربي..

    هم جميعًا مداميك اهرامنا الناطحة السحاب، الصارخة في وجوه التخلف والتردّي، يقولون "نحن الشباب.. ولنا الغدُ"..

     هي الابنة التي دلّلتها أزقة حي سلوى القطريب،  و زقاق الطاحون حيث قطنت نور الهدى قبلها.. هي المصغية بشغف لآل بندلي من طفولتهم الى شبابهم والى كلّ ابداعاتهم.. هي الوريثة الشرعية لسفارة الغد، هي عروس البحر، عروس من ذلك "الميناء الطرابلسي"  الى الوطن، والى الاقليم، الى العالم.. عسى أن يدرك العالم أن صوت السلام يجب أن يعلو على صوت السلاح،  وأن يعلو صوت الحب على صليل الحرب..

    نعم، نريد حفيدة للجدّة فيروز، نريد وريثة للشحرورة صباح.. نريد بدائل لكبارنا ، بعدما حلّق الكبار بعيدًا.. 

   فلنحصّن أجيالنا ما استطعنا، لنحصّن "لين".. علّ الليونة تخنق الخشونة.. فيكفينا ما أصابنا من صلابة الدهر..

   فالى الأمام يا عروس البحر يا حلم الليالي.. الى الأمام يا سفيرة الغد المشرق.. 

   نعم، نريد أن نغني للفرح والسلام والأمان والتطور،                   والعلم والثقافة، نريد ان نذرف الدموع سخية  فرحًا وسعادة على أطفال أتقنوا الغناء والفن والرقي.. لنمنع زمان الآباء المؤلم أن يتكرّر مع  جيل آخر.. 

   نعم نريد أن تتقنوا لعبة النجاح من أجل هؤلاء الذين غنيتم لهم الى جانب  "كاظم" المحاط بلين اللبنانية وميرنا العراقية الرقيقة.. وسائر الاصوات الخارقة التي هتفت معكم:

  " الملايين تلوك الصخرَ خبزًا.. على جسر الجراح مشت وتمشي.. تلبس عزّها وتموت عزًا.. تذكّر قبل ان تغفو على أي وسادة.. أينام الليل من ذبحوا بلاده؟ أنا إن متُّ عزيزًا انما موتي ولاده.. قلبي على جرح الملائكة النوارس.. باست جبينهم  المآذن والكنائس.. كتبوا لهم هذا النداء.. وطني جريح خلف قضبان الحصار.. في كلّ يوم يسقط العشرات من أطفالنا.. الى متى هذا الدمار؟؟ جفت ضمائركم، ما هزّكم هذا النداء.. هذا النداء رقّت له حتى ملائكة السماء.. وما جفٌت دموع الأبرياء."

   يا رسل الغد.. يا أطفال بلادي.. فزتم جميعًا، وبنيتم هرمًا عظيمًا، بعد ذلك لا يهم من يقف في المقدّمة أو في الميمنة أو الميسرة.. أنتم سيروا الى الأمام، أما نحن فصرنا خلفكم..

           

              سعد ديب ٨ آذار

من البنطلون الممزق الى اللباس المرقّع

من الجينز الممزّق الى اللباس "المرقّع"

   عندما نشرنا البحث حول الجينز الممزّق وتضمّن الأبعاد الاجتماعية والاقتصادية والسياسية العالمية، انهيناه بالفقرة التالية:

   "إذا كان البنطلون الممزّق في الماضي تعبيرًا عن تمرّد ضد الاحتكارات والاستهلاك .. فإنّه اليوم تعبير عن التعجيل في اسقاط  النظام القديم ولكن لمصلحة قوى أكثر إجرامًا وشراسة لقيادة العالم الذي يزداد تحوّله الى قرية صغيرة في قبضة التكنولوجية الرقمية الموضوعة في جيب بنطلون جينز ممزّق..

   فما هي المصلحة المحلية في ذلك يا ترى؟"

  **********************************

   واليوم اذ نتعقّب اللباس المرقّع فلأنّ الأمر يتعدّى المشهد السطحي للثياب، وسائر انواع الفاشن.. لما تحمله من أبعاد ميتولوجية مفاجئة لمن لا يدرك ثقافة الشعوب والقدرات الفيلولوجية للغة العربية واللغات الاخرى..

   بدايةً، لا بدّ من الاشارة الى بعض التصرّفات والممارسات الشعبية المنظورة، التي قد تثير الدهشة والغرابة، وكلا الأمرين مطلوبان، لانه ان لم تحصل المفاجئة، فان النتائج لن تتحقّق.. وذلك شأنٌ نفسي إيحائي، له تفسيره العلمي.. وذلك ليس له أي علاقة مباشرة بالجينز الممزّق الذي سبق لنا كشف أسبابه، وحيثياته التاريخية.. واذا حصل، فلأنه تقارب مفتعل لا يمت بصلة الى الواقع الموضوعي الذي نبحث به، كما يمرّ معنا..

  

   في التاريخ:

  قضية الرقعة، هي قضية قديمة جدًا، اعتمدها الناس لأسباب اقتصادية، ناتجة غالبًا عن الفقر والعوز أساسًا، وعدم القدرة على استبدال الألبسة بأخرى  بديلة سويّةٍ، فتقوم ست البيت حسب مهارتها، بترقيع الممزّق من السراويل أو القمصان أوالكلسات أي الجرابات.. حيث تكون احتفظت بعدّة الخياطة، المناسبة، امّا قطع الملابس الغالية فقد كانت تعالج في ممحلّات متخصصة بالرتي، والترقيع الفنّي، لا يقوم بها سوى أصحاب المهارة، ممن اشتهروا في أوساط العاّمة، بحيث لا ترى الرقعة، أو يرى التمزيق، إلّا بعد التحديق والاقتراب الشديد من الأثواب المرقّعة،

وكانت الغاية من العملية توفير انفاق المال لشراء البدائل، أو للإحتفاظ بقطعة مميّزة، غالية الثمن، أو موروثة، رغب صاحبها عدم اتلافها.. 

   حاليّـًا، قد يلجأ أحدهم الى ترقيع الجينز الممزّق، لزيادة مفاعيل التمرّد النفسي، ضد الاحتكارات، أو لأسباب سبق لنا شرحها في الدراسة السابقة، أو حتّى لإخفاء تفاقم التمزيق في أمكنة حساسة، أو لزيادة لفت الأنظار..

 مشاهدات 

    ولكن، كلّ ذلك، يخرج عن الموضوع الأساس، الذي نلاحظه في بعض الظواهر الملفتة للنظر، أصرار أحد الميسورين لاظهار جرابيه (كلساته) الممزّق حيث تبدو منه اصبعه الكبرى، أمام الأعين، أو أظهار بعض الرقع على لباسه الخارجي دون خجل.. والسير بحذاء متلف، أو دونه، الى أحد الأديرة، لإيفاء بنذر لقديس أو قديسة..

   وأبرز ما نراه أو نعرفه ونسمعه، هو النذر الذي قد يلجأ اليه بعض الأهلين ممن رغبوا بمولود ذكر.. أو للحصول على أي مولود، بسبب المرض أو العقم.. فينذرون إلباس المولود المنتظر أردية مرقعة.. وذات ألوان مختلفة فاقعة مخالفة غير منسجمة بتاتًا بحيث تبدو جليّة لافتة للأنظار.. 

   إمّا لماذا لفت النظر؟ ذلك لأنه من المطلوب، ردّ الأعين الحاسدة، عن المولود، أو عن ثراء، أو عن صحة.. الخ.. فالأعين الحاسدة تتلهّى بغرابة المشهد، عوض التحديق بمؤشّرات الغنى.. فهذا هو الجانب  الايحائي والنفسي من الموضوع، أكثر من كونه دينيـّـًا.. ونهمل الخوض بالتوسّع في هذا الجانب..

    

  الكلمة للقاموس العربي

   إذًا كيف تجلّت هذه المواقف في فيلولوجية لغتنا العربية؟

   فلنتناول كلمة (الرقعة) لإدراك ماذا تستطيع العربية أن تكشفه..

   فالرقعة: من الجذر "رقع" - كما يعلم الجميع- الذي يفيد اصلاح الثوب بإضافة خرقة.. ورقع البناء دعمه، رقع حاله أصلحه، رقعه بسهم أصابه، رقعه بكلامه رماه بلسانه، رقع الشيخ اعتمد على راحتيه للقيام، رقع في سيره أسرع، رقع فلانًا ضربه..

    رَقَّعَ دُنْياهُ بِآخِرَتِهِ : أَصْلَحَ 

    رَقَّعَهُ البناءَ ونحوه : دَعَمَه.. والارقع أحمق

    وأيضًاالأرْقَعُ : السماءُ الدنيا ؛ لأَنَّها مُرقَّعَةٌ بالكواكب والنجوم.. 

    الرقعاء  هي الحمقاء، والدقيقة الساقين.. الخ.

    

   كما نلاحظ. ان عملية الترقيع هي عملية اصلاحية لا تشمل البنطلون واللباس  فحسب، بل اصلاح الشأن والحال والبناء،  بالاضافة الى أرفع الشؤون المعروفة وصولًا الى السماء المرقعة (المرصّعة) بالنجوم، وعلى النقيض، نجد ان الجذر متواصل مع الحماقة..

   كل ذلك يعني ان الرقعة هي عملية اصلاح، وترميم، وقد يكون دينيًا، وعملية التواصل مع العالي الراقي السامي السماء، وما الحديث عن الترقيع بالنجوم الّا سيناريو ومحاولة لفهم العلاقة بين الرقعة والعلو.. الامر الذي ستفسّره الفيلولوجيا..

    والموقف واضح من هؤلاء الذين يسعون للتظاهر بالترقيع فرأى الناظرون ان الرقعة هي حماقة.. وهذا موقف مشروع..

    

   التحليل الفيلولوجي

    الجذر الثلاثي (رقع) يتواصل مع رقا رقوًا، بتحويل حرف العين الى حرف العلة الالف الطويلة، فنحصل على: ارتفع وسما يسمو، مما يبرّر الحديث عن السماء المرقعة بالنجوم.. وبالتالي فإنّ هؤلاء الذين يرقّعون يسعون الى الرقي والارتفاع دون أن يدروا بتلك العملية اللهجية.. وبالتالي فان الناطق العربي وجد في الأمر تلك الحالة الراقية.. بالإضافة الى الترفع عن بعض الأوضاع الروحية أو المادية.. مثال ترقيع الملابس للترفّع عن الأناقة والغنى والمظاهر، والألتزام بالكفاية على حساب المناظر الخارجية الخداعة..

    والجذر إيّاه يتواصل مع (رقى) يرقي،  أي قرأ على فلان تلاوةً، من أجل شفائه من مرض أو حالة، ونحن نعرف ان العملية تشمل الوقوف في وجه عيون الحسد.. إذًا، الغاية من نذر الترقيع هي الرقية الشافية.. يسعى اليها الناس المصابون للتخلّص من مصاب.. ولقد حفظ الناطق العربي المضمون باللهجة المتواصلة مع "رقى".. والرقية هي العوذة التي يرقي بها المريض.. ونذكر هنا المعوذات الدينية.. والاستعاذة بالله.. من هذا الجذر اشتقّ فعل ترقى يترقى ورقاه الى مرتبة أعلى.. وذلك بعد تملّق الرئيس إذا رقّاه.. (استنادًاالى القاموس)

    

     من هنا ننتقل الى الجذر الثلاثي (رقي) الذي لا يختلف كثيرًا عن سابقه.. ومن لا يرقى اليه شكٌّ هو الموثوق، والرقي الاجتماعي هو تقدّم وحضارة.. ونلاحظ التناقض بين الحماقة والرقي في الجذر الواحد..

     بعد هذا العرض، لا يعود ينفع التعريض برقاع الملابس.. لعلّه كان راقيًا دون ان ندري.. 

     وظاهريًا، فإن هؤلاء الذين ارتدوا الممزّق والمرقّع، هم من عليّة القوم، سيما وإنّ تلك الأزياء غالية الثمن رغم بساطتها وتمزّقها..

     ولكن، في الاساس، الذين اكتسوا بالي الملابس، كانوا الفقراء المعوذين..المشردين والمشردات.. الذين لجأوا الى المهن المحتقرة لتأمين لقمة العيش.. ربما مهنة الرقص.. فماذا حفظت اللهجات العربية؟

   إحدى اللهجات الثلاثية المتواصلة هي (من رقع الى رقص)، والرقص معروف كاهتزاز الجسم على ايقاع الموسيقى والغناء.. ولدى الناس موقفان منه، الاعجاب بالراقص، أو الاستهانة بمهنة الراقص أو الراقصة.. ربما اعتبروا الرقص حماقة.. والرقعاء حمقاء..

    ونستنتج، أن الرقص في أحد معالمه قد اعتمد على هؤلاء المعوذين المرتدين والمرتديات المرقعات من الأثمال، قبل تكريم أعمالهم بتقديم المناسب من الألبسة، حسب مهارتهم بالأداء الفنّي والغناء.. فما علاقته بموضوعنا؟

    الجواب، ذلك لان بعض أنواع الرقص، في مرحلة من المراحل، كان يعتمد  عليها في عمليات الاستشفاء، الروحي أو الجسدي.. فهي رقية شافية.. اسوة بالرقعة الشافية!!. ومن المعروف، أنه طالما كان الرقص يمارس لدى الشعوب البدائية، في افريقيا واستراليا وهنود أمريكا، وفي جنوبها، وكذلك تمارس ضمن الطقوس الدينية، في المعابد والهياكل، كأحد الممارسات الميتولوجية المطلوبة في الأديان السابقة العريقة في التاريخ.. مما يزيدنا التأكيد على ترابط الرقعة بالتلبيات (الطلبيات) الدينية والرقي الشافية.. واذا وجدت بعض الرقصات التقليدية مثل الزار  (مصر) قد تأخذ طابعًا دينيًا.. لا يقل الاعتقاد بها وبتأثيرها عن الرقية الشافية..

   وفي معرض الحديث عن أحد معاني (رقع) المقصود به (ضرب)، لا نزال نتلفظ بالتعبير المشهور (ضربة عين) كأن الرقعة ترد ضرب العيون الحاسدة.. وهذا صحيح من الناحية البسيكولوجية لمن نذر الرقعة (الرقية)..

   ويشترك الجذر (رقأ) بالهمز المتطرّف، بعملية الاصلاح ايضًا، ويتميّز بكونه يوقف الدمع أو الدم.. أو لسكن أو تجفيفه بعد سريانه، من هنا لعلّ بعض الرقع كانت تهدف الى تحقيق هذه الغاية.. لا، بل حقيقة أن الرقع في الاصل توضع على الجروح أو أمكنة سيل الدم.. فهي اصل المحارم الصحية، في مواجهة النزف..

   أما اذا قلبنا القاف كافًا، فنحصل على (ركع)، فهل هناك شكّ بان الركوع هوأحد اركان الصلاة، وكلاهما يحملان معنى الرضوخ للإلٓه المعبود..

   الجذر الثنائي

  

  الجذر الثنائي من "رقع" يجوز أن يكون (رقّ).. 

  الرَّقُّ : جلد رقيق يُكتَب فيه 

 الرَّقُّ : الصحيفة البيضاءُ 

 الرَّقُّ : الماءُ الرقيق، أي القليلُ الخفيفُ في البحرِ أو في الوادي..

  وطالما كان الرقّ، أحد أدوات الكتابة للرقيات، التي ترمى في مياه البحر أو النهر أو الوادي.. ومن لا يصدّق فليسأل المشايخ الذي يكتبون لمن ساءت أحوالهم.. وطبعًا صاروا يكتبون على الأوراق عوضًا عن الرق وهما كلمتان متجانستان باللهج.. والرقّة فيها لطافة وفيها الحنان.. وهنا نجد الاستعطاف المطلوب من المعبود.. لان الحرّ اذا رقّ أصبح عبدًا رقًّا من رقيق.. وهنا نلاحظ كلمة العبد والعبادة للمعبود.. ومضمونها الخضوع والعبوديّة.. ونعتبر ان هذا الخضوع هوعملية تواضع واتضاع من التكبّر والتباهي، هذا الامر الذي يجعل الانسان يرقى ويرتفع ويترفع عن الصغائر الدنيوية.. ذاك هو ما نجده في عملية الرقعة.. 

   من هنا نفهم معنى الرقة وسكن الغضب.. والرواق حيث تصفو النفس كما تصفو الماء، خاصةً اذا راقت نفسه، أو راقت لنفسه الأمور أو الأحوال وأعجبته..

   ويأتي الجذر بمعنى راق الماء انصبّ.. والسراب ترقرق ولمع.. وطالما اعتمد الماء في الرقية، وطالما شوهد السراب كالماء الرقيق على صفحة الأرض..

   فهل ورثنا، اللغة كما نرث الجينات؟ أم اننا مضامين اللغة في جيناتنا؟

   وفي الجذر الثنائي، نجد لهجة (ركّ) الذي يرادف كثيرًا الجذر "رقّ".. بالضعف والرقة، وكذلك يتضمن معاني الاصلاح، بل المعالجة، لان " أرك الجرح" يعني صلح وسكن ألمه، وشفي..

  

    النتيجة

    ان الجذر العربي "رقع" قد حمل معظم الحدث التاريخي والأركيولوجي والميتولوجي كأفضل ما يمكن أن نكتشفه، من حجارة وفخارات ومنحوتات وأوراق ورقائق، ومسطورات وأساطير ومروّيات..

   وان الرقعة حقّّـًا اعتمدت كرقية شافية، ولا تزال تعتمد لدى الكثيرين من الناس محليّـًا واقليميّـًا، بل قد تكون عادات أو ممارسات عالمية.. غايتها تحقيق اصلاح حالة أو علاج مرض، أو ردّ حسد، واصابة ضربة عين حاسدة، أو تحقيق مطلب عائلي، أو التخلّص من سوء وظلم وتعاسة..الخ.

  اثبتنا قدرة اللغة العربية على معالجة المعاني بجذورها الكاملة، أو بجذريها الاثنين.. وأحيانًا، حتى الجذر الآحادي.. الذي يستحق درسًا موسّعًا وخاصّـًا..

   أما بالنسبة للعلاقة بالبنطلون الممزّق، لم يظهر ان للرقعة أي علاقة حقيقة به.. فهي علاقة عرضية واهية وسطحية، لا تمتّ الى اسبابه الاجتماعية والاقتصادية والاستهلاكية بصلة وثيقة..

  إذًا للرقعة والرقية علاقة فيلولوجية بامتياز، باللهجات والممارسة..

      نص قصير

      ------------

     ماانتُزع القلمُ من جيبه منذ ثورة ٥٧

   كلّ أنواع الأقلام .. بدأ باللوح الحجري 

   بالكوبيا فالرصاص فالحبر

   والحبر سائل ومجيبٌ

   والحبر جافٌ

   والحبر ألوانٌ

   والورق غرام رقةٌ وركاكة ولطف

   أمّا الجيب فعلى الصدور

   والصدور الى القلوب.. 

   أحبّ صاحبنا الكتابة.. فلم يحظَ بورقةٍ إلّا وحفظها.. وما وجد قلمًا إلّا وجربّه.. وما صادف كتابًا الّا وتصفحه..

   قرأ.. جمع.. راكم..الغلاف الى الغلاف.. رفوفاً رفوفًا.. والرفوف طيور محلّقة..

  امّا نحن فقد كنّا الأكثر إفادة.. فما اقترب من مسطّح إلّا وامتشق قلمه من صدره.. ملّس ورقةً وراح يكتب كلمة تناسب اللحظةَ..

  يسلّم مكتوبَه لأوّل المصادفين والمصادفات ممن يجاورونه.. منهم المهتم ومنهم المغتم.. والكلّ مساير سائر..

  يفاجَأ المستلم المسالم.. إذ أن المكتوب ليس رسالة غرام..

  وتتفاجأ المستلمة أن فيها كثيرًا من الحبّ..

  وهذا الحبّ أنواع.. فيه حبّ الحياة.. حبّ الآخرين .. حبّ الحبّ.. حبّ السلام ..  وفيه حبّ الكلام..

  منهم من أعجب منهم من بشّر..

  لكن أدرك الجميعُ أنها طاقة تتجلّى.. وهي خير التجلّيات.. عظيمةٌ جلودة وجلادة، سلاسة وسلسة..

  مايزال القلم في جيبه.. وقد يكون متأبّطًا كتابًا..

  وصرنا نرى إضافةً عليه جهازًا الكترونيًا.. وقّع عليه بصماته.. وراح يكمل المشوار..

فيلولوجيا الحدث البابلي

بابل

************

   في ضوء الحديث عن "لعنة بابل" ( الكتاب من تأليف د. بلال عبد الهادي) الذي أثار ضجةً ثقافيةً وسياسية، وفي ظلّ الظروف التي تعيشها منطقتنا، لا بد من إبداء الرأي الفيلولوجي وترابطه مع الحدث التاريخي.. بسبب التأثير العظيم الذي تركه على الشأن اللغوي بالإضافة الى الحضارة البشرية..

أولاً : نكتفي بعرض المعلومات الأولية وهي كثيرة تملأ مجلدات للبشرية قاطبة وهذا الأمر متوفّر بكثرة.. نكتفي ببعض ما نشر في الويكيبيديا..

-----------------

     بابل (باليونانية Βαβυλών، اللاتينية Babylon، وهي مدينة عراقية كانت عاصمة البابليين أيام حكم حمورابي حيث كان البابليون يحكمون أقاليم ما بين النهرين وحكمت سلالة البابليين الأولى تحت حكم حمورابي (1792-1750) قبل الميلاد في معظم مقاطعات ما بين النهرين، وأصبحت بابل العاصمة التي تقع علي نهر الفرات. التي اشتهرت بحضارتها. وبلغ عدد ملوك سلالة بابل والتي عرفت (بالسلالة الآمورية(العمورية)) 11 ملكا حكموا ثلاثة قرون(1894 ق.م. -1594 ق. م.). في هذه الفترة بلغت حضارة المملكة البابلية أوج عظمتها وازدهارها وانتشرت فيها اللغة البابلية بالمنطقة كلها، حيث ارتقت العلوم والمعارف والفنون وتوسعت التجارة لدرجة لا مثيل لها في تاريخ المنطقة. وكانت الإدارة مركزية والبلاد تحكم بقانون موحد، سُنة الملك حمورابي لجميع شعوبها. وقد دمرها الحيثيون عام 1595 ق.م. حكمها الكاشانيون عام 1517 ق.م. وظلت منتعشة ما بين عامي 626 و539 ق.م. وخصوصا ايام حكم الملك الكلداني نبوخذ نصر حيث قامت الإمبراطورية البابلية وكانت تضم من البحر الأبيض المتوسط وحتى الخليج العربي. استولي عليها قورش الفارسي سنة 539 ق.م وقتل اخر ملوكها بلشاصر. وكانت مبانيها من الطوب الأحمر. واشتهرت بالبنايات البرجية (الزيجورات). وكان بها معبد إيزاجيلا للإله الأكبر مردوخ (مردوك).والآن أصبحت أطلالا. عثر بها علي باب عشتار وشارع مزين بنقوش الثيران والتنين والأسود الملونة فوق القرميد الأزرق.

التسمية:

--------------

   هذا ما يقوله الكاتب في الويكيبيديا:

الكلمة الإغريقية (Βαβυλών) هي تكيف اللغة الأكدية بابيلي. الاسم البابيلي بقي على ما هو عليه في الألفية الأولى ما قبل الميلاد، وتغير الاسم في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد بما معناه "بوابة الرب" أو "مدخل الرب" من قبل عالم في التأثيل. الاسم السابق بابيليا على ما يبدو هو تكيف للغة سامية غير معروفة الأصل أو المعنى. في الكتاب العبري يظهر الاسم בבל مفسرًا في سفر التكوين (11:9) بما معناه الحيرة.

 الاجتهاد الفيلولوجي حول بابل:

---------------------------------

     من المعروف أن اللغة حافظة لافظة بالحق والحسم، وخاصة في الأسماء العريقة في التاريخ حيث تلازم الحدث مع الأسم ووصل إلينا جاهزًا لقراءة الكثير من الظروف المرافقة..

    اسم بابل الذي صار "بوابة الرب أو مدخل الرب" هو في الأصل:

"باب بعل" وبالتالي فإنّ بعلًا هو الذي صار ربّـًا مع العلم أن هناك فرقًا بين اللفظين.. لأنّ البعل هو لهجة من بال يبول بولًا.. وهو الذي يبلّ بلاّ وبلالًا..

أي ان الإسم ارتبط ارتباطًا وثيقًا مع الحدث الطقسي الذي أصاب بابلاً .. أي أصيبت المدينة بطوفان عظيم بلّل الطبيعة بسيل رهيب من الأمطار المغرقة ،لا بل، فقد طاف نهرا دجلة والفرات كلاهما، وأغرقا أمكنة إقامة الأسر والقبائل جميعها.. وصار الناس يلجؤون الى الأمكنة المرتفعة.. وارتفع مستوى منسوب المياه.. ارتفع النون.. الى مستويات عالية.. وعاش الناس في المرتفعات، طالما بقيت المياه تغمر البيئة المحيطة.. وباعدت الطبيعة بين البشر الذين كانوا يتواصلون فيما بينهم.. واستغرق التباعد حوالي ستمئة سنة ( العمر النوحي) فتباعدت بالمقابل لهجاتهم.. وتعدّدت اللغات (اللغو).. ولغى الحدث لغاتٍ كثيرةً لصالح لغاتٍ جديدةٍ.. واحتفظت بالجذور اللغوية كذكرى من لهجات الماضي.. (مختصر من بحثنا- لماذا فوق؟)

لماذا سميت الحيرة؟

----------------------

   لقد سميت بابل الحيرة في التوراة.. ولا يزال بعض المؤلّفين محتارين بأمرهم.. حول مصدر هذه التسمية، وراحوا بعيدًا في الاجتهادات، ونأوا عن اللغة العربية وهي بين الأيدي. 

   ويأتي الكشف عن الجذور العربيةللكلمة لصالحنا بإمتياز وكأنّ الحدث البابلي هو عربي شاء البحاثة المستشرقون أم أبوا..ذلك لأنّ الجذر الرباعي من "بل" هو بَلبَلَ.. وعاد حرف العين في وسط كلمة بعل، الى أصله كحركة الفتحة أو أحد أحرف العلّة.. 

وها هو القاموس العربي يحسم انتماء كل الحدث البابلي الى العربية..

بلبلَ يبلبل ، بَلْبَلَةً وبَلْبالاً ، فهو مُبلبِل ، والمفعول مُبلبَل - للمتعدِّي 

بَلْبَلَ القَوْمَ : أَوْقَعَهُمْ في الفِتْنَةِ ، فَرَّقَ بَيْنَ آرائِهِمْ وَهَيَّجَ بَعْضَهُمْ على بَعْضٍ 

بَلْبَلَ اللَّهُ أَلْسِنَةَ الشُّعوبِ : فَرَّقَها ، أَيْ جَعَلَ لِكُلِّ شَعْبٍ لُغَتَهُ 

بَلْبَلَ الآراءَ : جَعَلَها مُضْطَرِبَةً ، فَرَّقَها ، شَوَّشَها ، أَفْسَدَها 

بَلْبَلَ الأمْتِعَةَ : شَتَّتَها ، فَرَّقَها ، بَدَّدَها 

بلبل الألسنةَ : خلطها 

بَلبَلَ فلاناً : أوقعه في شدَّة من الهمِّ والوساوس 

بلبل البُلبلُ : غرَّد

   إذًا، تؤكّد لغتنا على تلازم الحدث مع تطوّر الكلمة العربية.. والبلبلة حصلت في بابل وأدّت الى فتنة وتفرقة وجدل وهياج واضطراب وتشويش وافساد وتشتت وتبدّد، وتبلبلت الألسن.. واختلطت.. وصار لكلّ شعبٍ لغته.. ووقع الجميع في الشدّة والهمّ والوساوس..

    من هنا نجد أن المرجع القاموسي يكاد يصف الحدث النوحي بدقّة متناهية.. انه طوفان من البلل.. ضيّق على الناس أراضيهم.. ومات من مات، وصمد في هذه المساحة الضيقة الأقوياء وذوو القدرة على مقاومة الكارثة التي سببها التسونامي البعلي الذي أغرق العالم بالماء.. فإذا سمّيت "الحيرة" لأن الناس عاشوا في حيرة وبلبلة وكلا اللفظتين مرادفتين تعبران عن الحدث الجلل..

 بابل أرض البلل:

--------------------

من الواضح بلغة عربية أن بابل هي أرض البلل.. وبالتالي فان الحدث النوحي مسجّل ومسطّر وموقّع ببصمةٍ بابلية.. مع العلم أن الطوفان قد عم كلّ الأرض، ولم يبقَ إلاّ رؤوس الجبال، لإقامة الإنسان، الأمر الذي رسخَ في ثقافة الشعوب .. وما الأحفوريّات البحرية في المرتفعات اللبنانية إلّا دليل حاسم لذلك..

بالإضافة الى ذلك، فقد رسخت في اللغة العربية هذا الحدث المبلل.. فارتبطت البلبلة الشفاهية بالبلل المائي:

من الماء جاء التمويه..

من "الثر" جاءت الثرثرة.. والقاموس حفظ لنا مايلي:

ثَرَّ السائلُ : غزُر وكثُر 

ثَرَّ الشاةُ أو الناقة : غزُر لبنها فهي ثارَّة ، وثَرَّةٌ ، وثَرُورٌ ، وثَرَّارة 

ثَرَّ الرجلُ : كثر كلامه وتشدَّق فهو ثارٌّ ، وثَرٌّ 

ثَرَّت الطعنةُ : كثر دمُها 

ثَرَّ الشيءَ ثَرًّا : بدَّده وفرّقه 

ثَرَّت السحابةُ ماءها : صبَّته 

ثرَّت السَّحابةُ غزر ماؤها ينبوعٌ ثَرّ : واسع العطاء ، لاينضب ، 

شاةٌ ثَرَّة : غزيرة اللبن 

ثرَّ الشَّخصُ : كثُر كلامُه

اذًا من هنا كانت الثرثرة.. الناتجة عن كثرة البلل في بابل، وحصل التبدّد والتفرقة.. وعدم النضوب.. وغزارة..كما أورد القاموس:

ثَرْثَرَ الْمُتَحَدِّثُ : أَكْثَرَ مِنَ الكَلاَمِ وَبَالَغَ فِيهِ 

ثَرْثَرَ فِي الأَكْلِ : أكْثَرَ مِنْهُ وَخَلَّطَ 

ثَرْثَرَ الْمَتَاعَ : بَدَّدَهُ ، فَرَّقَهُ

ثرثرَ: ( فعل ) 

ثرثر كلامَه / ثرثر في كلامِه : أكثر منه في تخليط وترديد بسرعة ، وبلا فائدة يثرثر بعض الناس في كلامهم.. 

وبعد هذا الواقع.. دخل الجذر " ثر" كمرادف آخر للماء وهو الكوثر.. وسجّل لنا معنى الكثرة المائية .. كما يلي:

رَجُلٌ كَوْثَرٌ : رَجُلٌ سَخِيٌّ

الكَوْثَرُ : العددُ الكثير

الكَوْثَرُ : الخير الكثير في الدُّنيا والآخرة { إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ }

الكَوْثَرُ : الرجلُ السخيّ

الكَوْثر : نهر في الجنَّة { إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ }

الكَوْثر : الشَّراب العذب

     بابل: النقائض والأنقاض

   ---------------------------

    من أوّل لمحة نلاحظ التواصل بين الكوثر والكثير، التقارب اللهجي والمعنوي.. طالما كانت الكثرة مكرّمة وخاصة إذا كانت لكثرة النعم، ولكن الماء، تلك المادّة التي منها كلّ حيّ.. تسببت بكلّ تلك اللعنات والنقمات التي أثارت الأضطرابات كما حفظها القاموس من الجذر (ثر~ ثار)

ثارَ / ثارَ على يَثُور ، ثُرْ ، ثَوْرةً وثَوَرانًا ، فهو ثائر ، والمفعول مَثُور عليه

ثَارَ مِنْ ظُلْمٍ لَحِقَهُ : هَاجَ ، اِسْتَطَارَ غَضَبُهُ

ثَارَ الشَّعْبُ بِالْحَاكِمِ الْمُسْتَبِدِّ : اِنْتَفَضَ وَوَثَبَ عَلَيْهِ لِيُحْدِثَ ثَوْرَةً

هَبَّتِ الرِّيَاحُ وَثَارَ الغُبَارُ : اِنْتَشَرَ

ثَارَتْ نَفْسُهُ : اِضْطَرَبَتْ مِنْ أَمْرٍ مَّا ، مَاجَتْ ، هَاجَتْ

ثار الماءُ : فار ، نبع بقوة وشِدَّة

ثار البركانُ : قذف الحُمَم والمواد المنصهرة من باطنه

ثار به الناس : وثبوا عليه..

   هذه هي النعم عندما تفيض عن الحاجة تؤدّي الى ثورة هائلة، تمامًا كما النقص الذي يثور الانسان من أجل سد الحاجات اليه.. فالزائد أخو الناقص..! لماذا لأنّ الجذر ايّاه يفيد الغنى:

ثَريَ: ( فعل )

ثرِيَ / ثرِيَ بـ يَثرَى ، اثْرَ ، ثَراءً ، فهو ثَرِيّ وثَرٍ ، والمفعول مثريّ به

ثَرِيَ التَّاجِرُ : كَثُرَ مَالُهُ وَغَنِيَ عَنِ النَّاسِ فهو ثَرٍ ، وثَرِيٌّ ، وثَرْوانُ وهي ثَرْوَى

ثَرِيَتِ الأَرْضُ : نَدِيَتْ وَلاَنَتْ فهي ثَرِيَّةٌ ، وثَرياءُ

ثَرِيَ بِنَجَاحِهِ : فَرِحَ ، سُرَّ...

   من الواضح أن تلك البلبلة اللغوية ناتجة عن البلل العظيم.. فالمنجّي والمنجّس يتبادلان الأدوار مع تبدّل الأزمان.. والحرم وحده فيه النقيضان..

   ونستنتج أن الماء كان في الأصل هو الثروة والثراء والغنى، فمن يخزّن الماء يعني أن لديه خزّانًا وخزينًا، والخزنة التي صارت عبر الزمن خزنة المال والثروة.. أليست السيولة ماءً، فتحوّل التعبير باتجاه السيولة المالية النقدية؟!

   من هنا يضيف قاموس العربية ما يحتمله الجذر:

ثرا يثرُو ، اثْرُ ، ثراءً ، فهو ثريّ

ثرا المالُ : نما وزاد

ثَرَا السُّكَّانُ : كَثُرُوا

ثَرَا اللَّهُ mالقَوْمَ : كَثَّرَهُمْ

ثرَا التَّاجِرُ : كَثُرَ مَالُهُ

ثَرَا التَّاجِرُ مُنَافِسَهُ : كَانَ أكْثَرَ منْهُ مَالاً

ثَرَا القومُ نظراءهم : فاقوهم مالاً أو عددًا

   عندما أصبحت بابلًا

    -----------------------

.. المياه التي طالما كانت خيرًا وسلامًا على البشرية..

.. المياه التي كانت ثراءً وخزنةً..

.. المياه التي كانت وما زالت مصدر كلّ حيّ..

.. المياه التي كانت وماتزال وسيلة الوصول والوصال والصلاة  وهو المس والتلمّس واللمس والمدّ والمار والماج والماح والمصّ والمجّ و المو والمع الماع المائع.. وهي الوسيلة والتوسّل للإله.. لأنّه هو السائل للسائل الطالب من الإله.. ماذا حفظ القاموس العربي من معنى جذرها الأساسي؟  هاهو كما يلي:

ماءَ: ( فعل )

ماءَ يَمُوء ، مُؤْ ، مَوْءًا ومُوَاءً ، فهو مَئُوء

مَاءَ القِطُّ : صَاحَ ، صَوَّت

ماءَ القِطُّ ماءَ ُ مَوْءًا : صاحَ .

مَاءَ :

[ م و أ ]. ( فعل : ثلاثي لازم ). مَاءَ ، يَمُوءُ ، مصدر مَوْءٌ ، مُوَاءٌ . مَاءَ الهِرُّ :- : صَاحَ .

    يبدو واضحًا أن الماء هو من أفعال الصياح وهو تصويتٌ بامتياز.. ولا ننسى خرير المياه هو صوتها..

    بابل: البلل المغيث

    ---------------------

     إذا كانت مصر هبة النيل فإنّ بابلًا هبة  دجلة والفرات، هي التي قدّست المياه وأورثت الشعوب الموقف نفسه من هذه المادّة الحيوية.. فأقامت حضاراتٍ شامخةً باقية ما بقي الزمان بسبب هذين النهرين العظيمين..

   هذا الموقف عبّر عنه بتسمية الماء بالغيث..

   ومن الواضح أنّه المنجد والمنقذ:

الجمع : غُيُوثٌ ، و أَغْياثٌ

الغَيْثُ : مطر غزير يجلب الخير { وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا }

ويطلق مجازًا على السَّماءِ والسَّحابِ والكلإِ

مصدر غاثَ

أَوَّلُ الْغَيْثِ قَطْرٌ : تَكْفِي البِدَايَةُ لِيَكْثُرَ الخَيْرُ

غاثَ: ( فعل )

غاثَ يَغيث ، غِثْ ، غَيْثًا و غَوْثٌ ، غِيَاثٌ ، فهو غائث ، والمفعول مَغيث

غَاثَ اللهُ البلادَ غَاثَ ِ غَيْثًا ، وغِياثًا : أَنزل بها الغيثَ

غَاثَ الْغَيْثُ الأَرْضَ : أَصَابَهَا وَنَزَلَ بِهَا

غَاثَهُ الله غَاثَهُ ُ غَوْثًا : نصَرهُ وأَعانه

سَحَابٌ غَيِّثٌ :- : كَثِيرُ الْغَيْثِ .

فَرَسٌ ذُو غَيِّثٍ :- : أَيْ يَزْدَادُ جَرْياً بَعْدَ جَرْيٍ .

• غاث اللهُ المكانَ أنزل به المطرَ .

• غاثه الله : أجاب دعاءه وأعانه ونصره :- يا غائث المستغيثين .

    وهكذا حفظت العربية الصفة الأساسية للمياه انها الغوث بامتيازٍ..

ومن المؤكّد أنّه كان اسمها قبلًا "الحارة" أي الحيّ المأهول وليس "الحيرة" المحيرة المحتارة..

بابل: بين مطر الخير والشر

-----------------------------

...حتى لا يفوتنا تعبير من التعابير العربية الهامة لا بد من تناول كلمة مطر.. لكشف التراوح بين موقفين، ومدى الانسجام مع الحدث البلالي.. أوّلًا المعاني القاموسية:

مَطَرَتِ السَّمَاءُ : نَزَلَ مَطَرُهَا

مَطَرَتِ السَّمَاءُ الأَرْضَ : أَصَابَهَا مَاءُ الْمَطَرِ

لا أَدري مَن مَطَرَ به : أَي أَخذَه

مطَره بخير : أصابه بنفع ،

مطره بشرٍّ : أصابه بضرّ

إذًا يمكن ان يمطر الخير أو يمطر الضرّ..

المَطَرُ : المَاءُ النازل من السحاب {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ} .. وبالتالي فإن المطر كان عاقبة للمجرمين رغم أنّ الناطق هو ابن الصحراء الحراء الحارة.. فلم يكن المطر دائمًا خيرًا..كأنها انقضاض الطيور.. لأنّ:

مطر السّوء: حجارة من السماء مهلكة

سورة : الفرقان ، آية رقم : 40 ..

1 - مطر الفرس : أسرع . 2 - مطرت الطير : أسرعت في انقضاضها . 3 - مطر الأناء : ملأه .

مما يذكّر بالطير الأباببل المنقضة على البابليين..

أو كأنّما الجذر هو أحد أفعال الانتقال.. لأنّ:

مَطَرَ مَطْراً وَمُطُوراً

مَطَرَ الْمُهَاجِرُ فِي الأَرْضِ : ذَهَبَ

مَطَرَتِ الطَّيْرُ : أَسْرَعَتْ فِي انْقِضَاضِهَا

مَطَرَ الإِنَاءَ : مَلَأَهُ

مَطَرَ الفَرَسُ : أَسْرَعَ فِي مُرُورِهِ وَعَدْوِهِ

مَطرَت العبدُ : أَبَقَ

ولدينا القدرة على اعتبار أن الجذر الثنائي هو "مط" أو "مت" الذي يتضمّن معنى الاتصال (كما المس واللمس) والثنائي الآخر هو "طر" أو "تر" الأوّل يتواصل مع الطور وطار ودلالته الإرتفاع والجبل.. والآخر يؤشّر الى الأصل.. وبالتالي نجد أن الامطار كانت في عرف البابليين هي الاس والأصل وسيلة توسّل وتوصّل وصارت تتراوح بين النفع والضرّ الأمر المحفوظ في طيّات العربية بامتياز.. عدا الترابط بين المطر والمرتفعات.. التي كان لها شأنٌ عظيم في هذا الحدث..

بابل تحت وابل الشتاء

--------------------------

..وهكذا بعد المطر، وابل من الشتاء..

والشتاء من المفروض أن يكون فصلاً .. وقد أطلقت التسمية على تلك المياه المتساقطة من السحاب..

أوّل ملاحظة صادمة في قاموسنا أن:

الشِّتَاءُ : القَحْطُ والمجاعة والجمع : أشْتِيَة

وقبل الإستعانة باللهجات فان القاموس حسم الأمر، لأنّ:

الشَّتَاتُ : التفرُّق

وبدا واضحًا أن اللهجة المناسبة هي الشتت والشطط والشتات والتشتت.. وكلّ ذلك سببته المياه الكارثية التي تساقطت في تلك الأزمنة الطوفانية النوحية..

آنذاك لم يجد البابليّون إلّا أن يصعدوا كلّما ارتفعت المياه الى الأعلى وصولًا الى القمم والقبب على روؤس الجبال..

.. بل راحوا ببناء الأبراج العالية.. لم يكن الهدف الوصول الى السماء من (باب بعل) .. بقدر السعي للوصول الى الأمان هربًا من الغرق.. الذي بعّه ونبّعه بعلٌ .. فوسم المنطقة باسمه.. بابل.

وتشتت الناس.. كل مجموعة أقامت على قِمّةٍ بانتظار أن تنحسر المياه.. محتفظين بلهجاتهم.. وصارت لديهم مواقف مستجدّة على ثقافتهم.. اقتحمت اللغات كافة.. وتحوّلت اللهجات الى لغات كلّما أوغلوا في الزمن..

بابل وزيجوراتها ومعبدها

-----------------------------

من بداية فتح سيرة بابل جرى عرض الحديث عن بعض المعلومات التاريخية التي برأينا دخلت الثقافة العالمية من البوابة الواسعة والأكثر شهرة لدرجة توريث الأديان ثقافاتٍ ومفاهيم منسجمة أو مناهضة للأصول العريقة إلّا انها تدور معظمها حول محور شكّته بابل في أرض التراث العالمي الأصيل..

أما نتائج الطوفان النوحي فقد وثّق بالتأكيد لها.. مما يؤشّر الى أنها باب بعل بامتياز.. من هنا نفهم لماذا اشتهرت بالبنايات البرجية (الزيجورات). وكان بها معبد إيزاجيلا للإله الأكبر مردوخ (مردوك). والآن أصبحت أطلالاً. عثر فيها على باب عشتار وشارع مزين بنقوش الثيران والتنين والأسود الملونة فوق القرميد الأزرق.

إمّا أن تسمّى الأبنية البرجية بالزيجورات وذلك كضرورة اجتماعية للارتفاع عن منسوب المياه.. وهذه التسمية تعني بلهجتنا ( ذي + جورات) طبعًا لا يمكن أن تكون جوراتٍ وحفرًا بل هي (ذي قورات) أي قرى.. من لهجة "قرّ يقرّ واستقرّ" وبالتالي هي مقرّات تستقر بها الأسر والقبائل في العلالي.. لان (ج=ق).. وفي أبعد الإحتمالات انها "ذي حارات" والكلمة معروفة في لهجاتنا المشرقية.. وهي بالذات سميت بالحيرة أي الحارة..

اما معبد " ايزاجيلا" نرجّح بلغة عربية واضحة دون الاستعانة بالمستشرقين البعيدين عن لهجاتنا انه معبد (ايزا + جيلا= أس+ جلا= اساس الجل = الجلّ الأساس = الجلّ القاعدة الاساسية)..

ذلك يناسب ما كان يصيبهم من نتائج طوفان دجلة والفرات.. والجلّ هو مرتفع عن الأرض..

هذا ما يمهّد لدراسة ما تبقى من الناحية الفيلولوجية..

بابل و"حمورابي"

-------------------------

سبق وقلنا أن:

بابل، هي مدينة عراقية كانت عاصمة البابليين أيام حكم حمورابي حيث كان البابليون يحكمون أقاليم ما بين النهرين وحكمت سلالة البابليين الأولى تحت حكم حمورابي (1792-1750) قبل الميلاد.. وهو المشرّع الأوّل.. أعجبتنا شريعته أو لم تعجبنا في العصر الحديث.. ويدعى في اللغة الأكدية (أمورابي)..

فماذا يقدّم اسمه من معلومات مفيدة؟

أولًا: نسجّل للاستاذ " محمد رشيد ناصر ذوق" الأولوية في محاولة قراءة وتحليل الأسم.. بحيث عمل على قلب الأحرف واستنتج من ذلك احتمال ان يكون هو" ابراهيم" نفسه.. ولا يمكن لأحد أن يرفض أي إجتهاد يسعى لأكتشاف شأن عريق في القدم.. والتبرير (التواصل بين الحرفين م=ب) وحسب الخبرة هناك امكانية واسعة لإيجاد الكثير من الأسماء التي يصحّ قلبها في تلك الحضارات العريقة.. حتى بابل، فإذا كانت اللام زائدة وفقًا لبعض الدراسات.. فهي باب في الحالين..

وقيل عن ابراهيم انه ابو المؤمنين في منجد اللغة.. وهو أبو الراميين أي البنّائين المصلحين (من جذر رام).. الخ

أما حمورابي يحتمل ان يكون ( الرب الحامي)..

و"أمو رابي".. أي الآمر الأمير الرب..

أو"عمورابي" أي العمار الرب.. وهو يؤشّر الى العموريين..

ذلك ما يمهّد لدراسة ما تبقى من أسماء..

بابل ونبوخذ نصر

----------------------

لقد جاءت المعلومات التاريخية مطابقة للفيلولوجيا.. "حيث بلغ عدد ملوك سلالة بابل والتي عرفت (بالسلالة الآمورية(العمورية)) 11 ملكًا حكموا ثلاثة قرون (1894 ق.م. -1594 ق. م.). في هذه الفترة بلغت حضارة المملكة البابلية أوج عظمتها وازدهارها وانتشرت فيها اللغة البابلية بالمنطقة كلها، حيث ارتقت العلوم والمعارف والفنون وتوسعت التجارة لدرجة لا مثيل لها في تاريخ المنطقة. وكانت الإدارة مركزية والبلاد تحكم بقانون موحد، سُنة الملك حمورابي لجميع شعوبها."

والحديث عن القوانين يؤشّر الى حمورابي المشرّع الأوّل.. ويتطابق اسمه مع (العموريين)..العمارين، كانّه أبوهم أو ربّهم..

ويتحدّث التاريخ عن التوسّع الكبير في كلّ انحاء المنطقة أيّام "نبوخذ نصر".. فماذا يعطي اسمه من معلومات..

الإحتمال انه (نبي + بك + ذ + نصر) أي:

"النبي البك ذو نصر" أي: نبي النصر العظيم..

ذلك يؤشّر الى تطابق بين الواقع الفيلولوجي والتاريخي وبلغة عربية فصحى وواضحة..

ولقد اجتهد "د.فضل الربيعي"، الخبير بالشؤون الأركيولوجية العراقية، في كتابه ( المسيح العربي) بتفسير اسم هذه الشخصية التاريخية الهامّة.. ورأى ان كلمة "نصر" تدلّ على (النصارى) الذين امتنعوا أو رفضوا عادة الختان.. وكأنه يودّ ان يقول أنّه (نبي النصارى العظيم).. وان تسمية النصارى سابقة لظهور المسيحية.. وانها ذات أصل عراقيّ..

وتتحدّث المراجع في الويكيبيديا عن نبوخذ نصر الثاني، كما يلي:

(الاسم الاكدي لنبوخذ نصر هو نبو كودورو اوسور، ومعناه نابو يحمي ذريتي، و نابو هو إله التجارة عند البابليون وهو ابن الاله مردوخ، أطلق عليه الفرس اسم بختنصر ومعناه السعيد الحظ)

وتعليقي بقراءة عربية للأكدية: انه "النبي القادر التر" أي (الأصل) ولا شيء يدل على الذرية.. والقراءة العربية للفارسية تدلّ على انه "بكة نصر" أي البك المنتصر، أي المنتصر العظيم..

والاجتهاد لا يقف عند حدّ.. والمصيب مأجورٌ..

بابل والنمرود

------------------

طالما كانت الثقافة المتداولة تحمّل نمرود الكثير من المواصفات الشريرة.. وكأنه متمرّد على حدث إلٓهيّ.. وما يزال الناس يصفون الأنسان العاصي بالنمرود.. وفيما يلي بعض المعلومات الواردة في الويكيبيديا:

نمرود في التوراة:

يذكر نمرود بالاسم في التوراة من دون أي تفاصيل. أقدم ذكر لنمرود في التوراة كان من خلال أنساب سفر التكوين فيما يعرف بجدول الأمم [2]. الذي يوضح أنه ابن كوش، حفيد حام، وابن حفيد نوح ؛ وبأنه «ابْتَدَأَ يَكُونُ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ، الَّذِي كَانَ جَبَّارَ صَيْدٍ أَمَامَ الرَّبِّ»[3]. وتتكرر هذه المعلومات في سفر أخبار الأيام الأول. وفي كتاب ميخا. يشار إلى انه إنشأ مملكة ومدن بابل، أكد، وأوروك في أرض شنعار أي بلاد ما بين النهرين.

يذكر نمرود ببعض التفصيل في كتب اليهود الأخرى مثل التلمود المدراش وتاريخ يوسيفوس. فالتلمود يربطه بشخصية الملك امرافيل الذي كان حاكما أيام إبراهيم. ويذكر كتاب اليوبيلات أن "نبرود" (وهي اللفظة الاغريقية للاسم) هو من اجداد إبراهيم وبالتالي أبو اليهود. اما يوسيفوس، فيصف نمرود بباني برج بابل ومتحدي عبادة الله. حادثة مواجهته وإبراهيم وبأنه باني برج بابل.

ولسنا بصدد الدفاع عن هذه الشخصية.. ولكن من حقّنا الإشارة الى ان تهمة تحدّي الله وردت على لسان مؤرّخ وهو يوسيفوس والتهمة الثانية لانّه باني برج بابل.. مع العلم انّه من أجداد ابراهيم قبل حلول عبادة الله..

ما لنا وله!! المهم أن بناء الأبراج حق مشروع ناتج عن مفاعيل الطوفانات الحاصلة خاصة وانّه من أحفاد(نوح) وهو حدث طوفاني بامتياز.. وهو من الانجازات العمرانية العظيمة الباقية من ذاك العصر.. اما جبّار الصيد فذلك حسنة يتمتع بها كل حاكم يثبت قدرته الجسدية.. سيما وانه انشأ ثلاث ممالك كبرى..

وإذا تمرّد على شيء فلقد تمرّد على (بعل) الذي بعّ ونبّع كل هذه المياه.. علمًا انّ اسمه في الثقافة الأرمنية هو (بيل)..

على كلٍّ المعلومات كثيرة.. يهمّنا اسمه.. يمكن قراءتُه.. (نم+رد)

والاجتهاد المناسب هو( أنام راد) أي ( رائد الأنام) رئيس الاناس..

بابل ومردوك

------------------

في الموسوعة الحرة تلك المعلومات عن هذه الشخصية:

مردوخ أو مرْدُوك كان كبير آلهة قدماء البابليين، وكان أساسًا إلهًا لمدينة بابل. ولما كانت بابل أهم وأقوى مدينة في العصور القديمة، فقد أصبح مرْدُوك أهم إله في هذه الحقبة، وقد سمَّاه أصحاب السِّيادة المولى الأعظم، مولى السماء والأرض، وزعموا أن قوته كانت تكمن في حكمته التي كان يستخدمها لمساعدة النَّاس الأخيار على معاقبة النَّاس الأشرار.

وبسبب العلاقات السياسية بين بابل واريدو، كان مردوك يُعتبر بكر انكي أو آيا رب المياه السفلى (كأوقيانوس تحت الأرض يسمى افسو) الذي يُعبد في اريدو. حين أسّس الأموريون حوالي سنة 1830 ق.م أول سلالة بابلية ستسيطر في ايام حمورابي على كل بلاد الرافدين، صار الاله مردوك اله المملكة. وكان لهذا التبديل نتائج على اللاهوت. فاستطاع علماء بابل أن يبرِّروا ارتفاع شأن مردوك.

فحسب فاتحة شريعة حمورابي، اعطى انو (الاله السامي في البنتيون الاكادي منذ زمن السومريين) وانليل (بالو اي بعل أي السيد) مردوك المُلك الابدي على كل المائتين، ومنحاه المقام الأول بين كل آلهة السماء.

وتعطي السببَ لذلك مَلحمةُ الخلق إنوما إليش أي قصة الخلق البابلية : تجرّأ مردوك وحده على صراع تيامات (تشخيص الشواش والفوضى الأولى) وانتصر عليه. فنال مردوك لقب انليل (بالو أو السيّد). وارتبطت به هذه الصفةُ بحيث سمّي مرارا بال.

=== أوّل ما يتبادر على الذهن أن الأسم "مردوك" أو مردوخ.. انه مارد ممّا يؤشّر إلى موقف تعظيم من قبل العامة.. ويتواصل مع "آمر الدو" وأمير الدو أو الضوء أو البرّ.. والدوح.. وهو بكر "انكي" أي " الأنقى" بل هو الأنسي الانسان وهو في الحقيقة من الجذر (انى: أي دنا واقترب وحضر) القادم من العالم الآخر.. وهنا لدينا تواصلٌ بين انكي وانو (كإنّه الذي أنى).. وصارت (ان) لاصقة لغوية مشرقية وعالمية (مثلًا التنوين) مثلها مثل (انليل) كأنهم يقولون "انسان الليل" أي القادم ببشارة ليلية ( شهب أو نجم أو نيزك) وهذا ما حصل فيما بعد (مع المسيح)..

وما نيله لقب ( بالو) إلّا لانّه يتواصل مع بعل الذي بلّل وأغرق بابل.. وهو سيّد البلل والبال..

ولقد بدا بوضوح ان (ايا) كما وردت تتواصل مع رب المياه.. وفي الفرنسية هي ( أوو eau) وادخال ميم التمييم نحصل على (يم) أي الماء..

وكلمة "أريدو" تتواصل مع الأرض والرائد الأوّل والسيد..

و"العموريون" هم يبنون.. أبناء حضارة مبنية وأصحاب "إمارة" أموريون...

والتيامات.. ربما تتواصل مع الأموات .. أو السيامات.. أي أرواح الموتى..

وقصّة الخلق البابلية "أنوما ايليش" ( انوما= الانام الاناس البشر.. وايليش = هو الذي آل يؤول وعاد يعود)..

والصورة أدناه مردوخ..

جلجامش

---------------

منذ أنجاز العنوان الفيلولوجي " بابل ومردوخ"، أشعر، ويشعر المرء بالأسى حيال الجذور الحضارية التي تدمّر في عصر الحروب الدامية التي تعيشها المنطقة.. مما يفترض اظهار الجذور اللغوية الحضارية لكشف المزيد من التراث المشرقي العريق في العراق..

وهكذا، يعتبر جلجامش.. من أبرز الشخصيّات التاريخيّة.. مثله مثل حمورابي.. الذي أتينا على ذكره سابقًا.. ولدى المؤرّخين الكثير من المعلومات.. حتى يكاد الإنسان أن لا يضيف شيئًا كثيرًا.. ولكن من الناحية الفيلولوجية يمكن كشف إضافات مفيدة على الأبحاث..

أوّلًا المعلومات: (الويكيبيديا)

گلگامش (گلگامش) (باللاتينية: Gilgamesh) يعتبر خامس ملوك أورك حسب قائمة الملوك السومريين كان گلگامش لزمن بعيد يعتبر شخصية اسطورية ولكن الأعتقاد السائد الآن أنه كان بالفعل موجودًا وذلك بعد إكتشاف ألواح طينية ذكرت فيها اسم ملك كيش انمين باركاسي الذي ذكر أيضا في ملحمة گلگامش، ولكن الأساطير تشكل جزءًا مهما من المعلومات المتوفرة عن گلگامش.

استنادًا على الأساطير السومرية كانت والدة گلگامش من الآلهة واسمها نينسون وكان والده بشرًا عاديًا واسمه لوگالباندا وكان لوگالباندا ثالث ملوك أورك وحسب ملحمة گلگامش فان گلگامش هو الملك الذي أمر ببناء سور حول مدينة أورك الذي دمّر فيما بعد من قبل سرجون الأكدي. بالرغم من عدم توفر أدلة مباشرة على كون گلگامش شخصية حقيقية إلّا أن معظم خبراء الأثار والباحثين في مجال الدراسات الشرقية القديمة لا يعارضون احتمالية كون گلگامش شخصية تاريخية حقيقية، في حال كونه ملكًا حقيقيّـًا فان أغلب الظن انه عاش في القرن 26 قبل الميلاد وبعض الألواح الطينية السومرية ذكرت اسمه على صيغة بلكامش وليس گلگامش.

تعقّب فيلولوجي

لهذه الشخصية تعدد لهجات أبرزها:

گلگامش. جالجامش. قالقامش. غالغامش.

ونقترح أن الإسم قسمان أساسيان:

كال. كامش. (ومايشبههما)

القسم الأوّل: "كل" يفيد معنى الكلّية والتعميم. و"قل" يفيد معنى القائل الآمر. "جل" يفيد معنى الجليل وجل مرتفع وجبل.

القسم الثاني: (الشين زائدة). "جم" تفيد الكلّ والجميع والكثرة والجماعة، مثلها مثل " كل". و"قم" تفيد القيامة والقمة والقمم المرتفعة.

ماذا نستنتج؟

ان الشخصية المذكورة تؤشّر الى الجلالة وسكن الجل والقمم ومن زوّار القمة.. وآمر وأمير على الكلّ وهو صاحب القول .. وبالتالي هو الذي جال في القمم وأقام إمارته فيها.. الخ.

وذكرت الاكتشافات إسم "ملك كيش انمين باركاسي".. فالكيش تتواصل مع الكوة أي الغور والمغاور وهي مكان إقامة البشر، والكلمة تصب في "القي" أي الوقاية، أي مكان الإتّقاء والتقوى..

وكلمة "انمين" تؤشّر الى (الأنام) أي الأناس والبشر..

"باركاسي" لهجة مناسبة للبرّ والبار والبركة ..

إذًا هوالشخصية التقية الواقية للأنام البارّ المبارك..

وقيل أن أمّه من الآلهة واسمها "نينسون"، التي تتواصل مع "نانا نيسون" التي تؤشّر الى السيدة والى النون أي الماء، وفيها انانا واناة نانسي..

والقسم الثاني، "نيسون" نلاحظ فيه معنى "الناس" والإنس..

والقسمان يتواصلان مع الجذر ( أنى) الذي يعني قاموسيّـًا: دنا واقترب وحضر.. لعلّ ذلك مما جعل البحاثّة يستنتجون انه من الآلهة التي أتت، ربما من فوق.. علمًا ان الجذر اللغوي "نا. آن" أكثر انتشارًا في تاريخ بين الرافدين.. ويتواجد في عمق اللغة العربية واللغات الأخرى..