فيلولوجيا الحدث البابلي

بابل

************

   في ضوء الحديث عن "لعنة بابل" ( الكتاب من تأليف د. بلال عبد الهادي) الذي أثار ضجةً ثقافيةً وسياسية، وفي ظلّ الظروف التي تعيشها منطقتنا، لا بد من إبداء الرأي الفيلولوجي وترابطه مع الحدث التاريخي.. بسبب التأثير العظيم الذي تركه على الشأن اللغوي بالإضافة الى الحضارة البشرية..

أولاً : نكتفي بعرض المعلومات الأولية وهي كثيرة تملأ مجلدات للبشرية قاطبة وهذا الأمر متوفّر بكثرة.. نكتفي ببعض ما نشر في الويكيبيديا..

-----------------

     بابل (باليونانية Βαβυλών، اللاتينية Babylon، وهي مدينة عراقية كانت عاصمة البابليين أيام حكم حمورابي حيث كان البابليون يحكمون أقاليم ما بين النهرين وحكمت سلالة البابليين الأولى تحت حكم حمورابي (1792-1750) قبل الميلاد في معظم مقاطعات ما بين النهرين، وأصبحت بابل العاصمة التي تقع علي نهر الفرات. التي اشتهرت بحضارتها. وبلغ عدد ملوك سلالة بابل والتي عرفت (بالسلالة الآمورية(العمورية)) 11 ملكا حكموا ثلاثة قرون(1894 ق.م. -1594 ق. م.). في هذه الفترة بلغت حضارة المملكة البابلية أوج عظمتها وازدهارها وانتشرت فيها اللغة البابلية بالمنطقة كلها، حيث ارتقت العلوم والمعارف والفنون وتوسعت التجارة لدرجة لا مثيل لها في تاريخ المنطقة. وكانت الإدارة مركزية والبلاد تحكم بقانون موحد، سُنة الملك حمورابي لجميع شعوبها. وقد دمرها الحيثيون عام 1595 ق.م. حكمها الكاشانيون عام 1517 ق.م. وظلت منتعشة ما بين عامي 626 و539 ق.م. وخصوصا ايام حكم الملك الكلداني نبوخذ نصر حيث قامت الإمبراطورية البابلية وكانت تضم من البحر الأبيض المتوسط وحتى الخليج العربي. استولي عليها قورش الفارسي سنة 539 ق.م وقتل اخر ملوكها بلشاصر. وكانت مبانيها من الطوب الأحمر. واشتهرت بالبنايات البرجية (الزيجورات). وكان بها معبد إيزاجيلا للإله الأكبر مردوخ (مردوك).والآن أصبحت أطلالا. عثر بها علي باب عشتار وشارع مزين بنقوش الثيران والتنين والأسود الملونة فوق القرميد الأزرق.

التسمية:

--------------

   هذا ما يقوله الكاتب في الويكيبيديا:

الكلمة الإغريقية (Βαβυλών) هي تكيف اللغة الأكدية بابيلي. الاسم البابيلي بقي على ما هو عليه في الألفية الأولى ما قبل الميلاد، وتغير الاسم في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد بما معناه "بوابة الرب" أو "مدخل الرب" من قبل عالم في التأثيل. الاسم السابق بابيليا على ما يبدو هو تكيف للغة سامية غير معروفة الأصل أو المعنى. في الكتاب العبري يظهر الاسم בבל مفسرًا في سفر التكوين (11:9) بما معناه الحيرة.

 الاجتهاد الفيلولوجي حول بابل:

---------------------------------

     من المعروف أن اللغة حافظة لافظة بالحق والحسم، وخاصة في الأسماء العريقة في التاريخ حيث تلازم الحدث مع الأسم ووصل إلينا جاهزًا لقراءة الكثير من الظروف المرافقة..

    اسم بابل الذي صار "بوابة الرب أو مدخل الرب" هو في الأصل:

"باب بعل" وبالتالي فإنّ بعلًا هو الذي صار ربّـًا مع العلم أن هناك فرقًا بين اللفظين.. لأنّ البعل هو لهجة من بال يبول بولًا.. وهو الذي يبلّ بلاّ وبلالًا..

أي ان الإسم ارتبط ارتباطًا وثيقًا مع الحدث الطقسي الذي أصاب بابلاً .. أي أصيبت المدينة بطوفان عظيم بلّل الطبيعة بسيل رهيب من الأمطار المغرقة ،لا بل، فقد طاف نهرا دجلة والفرات كلاهما، وأغرقا أمكنة إقامة الأسر والقبائل جميعها.. وصار الناس يلجؤون الى الأمكنة المرتفعة.. وارتفع مستوى منسوب المياه.. ارتفع النون.. الى مستويات عالية.. وعاش الناس في المرتفعات، طالما بقيت المياه تغمر البيئة المحيطة.. وباعدت الطبيعة بين البشر الذين كانوا يتواصلون فيما بينهم.. واستغرق التباعد حوالي ستمئة سنة ( العمر النوحي) فتباعدت بالمقابل لهجاتهم.. وتعدّدت اللغات (اللغو).. ولغى الحدث لغاتٍ كثيرةً لصالح لغاتٍ جديدةٍ.. واحتفظت بالجذور اللغوية كذكرى من لهجات الماضي.. (مختصر من بحثنا- لماذا فوق؟)

لماذا سميت الحيرة؟

----------------------

   لقد سميت بابل الحيرة في التوراة.. ولا يزال بعض المؤلّفين محتارين بأمرهم.. حول مصدر هذه التسمية، وراحوا بعيدًا في الاجتهادات، ونأوا عن اللغة العربية وهي بين الأيدي. 

   ويأتي الكشف عن الجذور العربيةللكلمة لصالحنا بإمتياز وكأنّ الحدث البابلي هو عربي شاء البحاثة المستشرقون أم أبوا..ذلك لأنّ الجذر الرباعي من "بل" هو بَلبَلَ.. وعاد حرف العين في وسط كلمة بعل، الى أصله كحركة الفتحة أو أحد أحرف العلّة.. 

وها هو القاموس العربي يحسم انتماء كل الحدث البابلي الى العربية..

بلبلَ يبلبل ، بَلْبَلَةً وبَلْبالاً ، فهو مُبلبِل ، والمفعول مُبلبَل - للمتعدِّي 

بَلْبَلَ القَوْمَ : أَوْقَعَهُمْ في الفِتْنَةِ ، فَرَّقَ بَيْنَ آرائِهِمْ وَهَيَّجَ بَعْضَهُمْ على بَعْضٍ 

بَلْبَلَ اللَّهُ أَلْسِنَةَ الشُّعوبِ : فَرَّقَها ، أَيْ جَعَلَ لِكُلِّ شَعْبٍ لُغَتَهُ 

بَلْبَلَ الآراءَ : جَعَلَها مُضْطَرِبَةً ، فَرَّقَها ، شَوَّشَها ، أَفْسَدَها 

بَلْبَلَ الأمْتِعَةَ : شَتَّتَها ، فَرَّقَها ، بَدَّدَها 

بلبل الألسنةَ : خلطها 

بَلبَلَ فلاناً : أوقعه في شدَّة من الهمِّ والوساوس 

بلبل البُلبلُ : غرَّد

   إذًا، تؤكّد لغتنا على تلازم الحدث مع تطوّر الكلمة العربية.. والبلبلة حصلت في بابل وأدّت الى فتنة وتفرقة وجدل وهياج واضطراب وتشويش وافساد وتشتت وتبدّد، وتبلبلت الألسن.. واختلطت.. وصار لكلّ شعبٍ لغته.. ووقع الجميع في الشدّة والهمّ والوساوس..

    من هنا نجد أن المرجع القاموسي يكاد يصف الحدث النوحي بدقّة متناهية.. انه طوفان من البلل.. ضيّق على الناس أراضيهم.. ومات من مات، وصمد في هذه المساحة الضيقة الأقوياء وذوو القدرة على مقاومة الكارثة التي سببها التسونامي البعلي الذي أغرق العالم بالماء.. فإذا سمّيت "الحيرة" لأن الناس عاشوا في حيرة وبلبلة وكلا اللفظتين مرادفتين تعبران عن الحدث الجلل..

 بابل أرض البلل:

--------------------

من الواضح بلغة عربية أن بابل هي أرض البلل.. وبالتالي فان الحدث النوحي مسجّل ومسطّر وموقّع ببصمةٍ بابلية.. مع العلم أن الطوفان قد عم كلّ الأرض، ولم يبقَ إلاّ رؤوس الجبال، لإقامة الإنسان، الأمر الذي رسخَ في ثقافة الشعوب .. وما الأحفوريّات البحرية في المرتفعات اللبنانية إلّا دليل حاسم لذلك..

بالإضافة الى ذلك، فقد رسخت في اللغة العربية هذا الحدث المبلل.. فارتبطت البلبلة الشفاهية بالبلل المائي:

من الماء جاء التمويه..

من "الثر" جاءت الثرثرة.. والقاموس حفظ لنا مايلي:

ثَرَّ السائلُ : غزُر وكثُر 

ثَرَّ الشاةُ أو الناقة : غزُر لبنها فهي ثارَّة ، وثَرَّةٌ ، وثَرُورٌ ، وثَرَّارة 

ثَرَّ الرجلُ : كثر كلامه وتشدَّق فهو ثارٌّ ، وثَرٌّ 

ثَرَّت الطعنةُ : كثر دمُها 

ثَرَّ الشيءَ ثَرًّا : بدَّده وفرّقه 

ثَرَّت السحابةُ ماءها : صبَّته 

ثرَّت السَّحابةُ غزر ماؤها ينبوعٌ ثَرّ : واسع العطاء ، لاينضب ، 

شاةٌ ثَرَّة : غزيرة اللبن 

ثرَّ الشَّخصُ : كثُر كلامُه

اذًا من هنا كانت الثرثرة.. الناتجة عن كثرة البلل في بابل، وحصل التبدّد والتفرقة.. وعدم النضوب.. وغزارة..كما أورد القاموس:

ثَرْثَرَ الْمُتَحَدِّثُ : أَكْثَرَ مِنَ الكَلاَمِ وَبَالَغَ فِيهِ 

ثَرْثَرَ فِي الأَكْلِ : أكْثَرَ مِنْهُ وَخَلَّطَ 

ثَرْثَرَ الْمَتَاعَ : بَدَّدَهُ ، فَرَّقَهُ

ثرثرَ: ( فعل ) 

ثرثر كلامَه / ثرثر في كلامِه : أكثر منه في تخليط وترديد بسرعة ، وبلا فائدة يثرثر بعض الناس في كلامهم.. 

وبعد هذا الواقع.. دخل الجذر " ثر" كمرادف آخر للماء وهو الكوثر.. وسجّل لنا معنى الكثرة المائية .. كما يلي:

رَجُلٌ كَوْثَرٌ : رَجُلٌ سَخِيٌّ

الكَوْثَرُ : العددُ الكثير

الكَوْثَرُ : الخير الكثير في الدُّنيا والآخرة { إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ }

الكَوْثَرُ : الرجلُ السخيّ

الكَوْثر : نهر في الجنَّة { إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ }

الكَوْثر : الشَّراب العذب

     بابل: النقائض والأنقاض

   ---------------------------

    من أوّل لمحة نلاحظ التواصل بين الكوثر والكثير، التقارب اللهجي والمعنوي.. طالما كانت الكثرة مكرّمة وخاصة إذا كانت لكثرة النعم، ولكن الماء، تلك المادّة التي منها كلّ حيّ.. تسببت بكلّ تلك اللعنات والنقمات التي أثارت الأضطرابات كما حفظها القاموس من الجذر (ثر~ ثار)

ثارَ / ثارَ على يَثُور ، ثُرْ ، ثَوْرةً وثَوَرانًا ، فهو ثائر ، والمفعول مَثُور عليه

ثَارَ مِنْ ظُلْمٍ لَحِقَهُ : هَاجَ ، اِسْتَطَارَ غَضَبُهُ

ثَارَ الشَّعْبُ بِالْحَاكِمِ الْمُسْتَبِدِّ : اِنْتَفَضَ وَوَثَبَ عَلَيْهِ لِيُحْدِثَ ثَوْرَةً

هَبَّتِ الرِّيَاحُ وَثَارَ الغُبَارُ : اِنْتَشَرَ

ثَارَتْ نَفْسُهُ : اِضْطَرَبَتْ مِنْ أَمْرٍ مَّا ، مَاجَتْ ، هَاجَتْ

ثار الماءُ : فار ، نبع بقوة وشِدَّة

ثار البركانُ : قذف الحُمَم والمواد المنصهرة من باطنه

ثار به الناس : وثبوا عليه..

   هذه هي النعم عندما تفيض عن الحاجة تؤدّي الى ثورة هائلة، تمامًا كما النقص الذي يثور الانسان من أجل سد الحاجات اليه.. فالزائد أخو الناقص..! لماذا لأنّ الجذر ايّاه يفيد الغنى:

ثَريَ: ( فعل )

ثرِيَ / ثرِيَ بـ يَثرَى ، اثْرَ ، ثَراءً ، فهو ثَرِيّ وثَرٍ ، والمفعول مثريّ به

ثَرِيَ التَّاجِرُ : كَثُرَ مَالُهُ وَغَنِيَ عَنِ النَّاسِ فهو ثَرٍ ، وثَرِيٌّ ، وثَرْوانُ وهي ثَرْوَى

ثَرِيَتِ الأَرْضُ : نَدِيَتْ وَلاَنَتْ فهي ثَرِيَّةٌ ، وثَرياءُ

ثَرِيَ بِنَجَاحِهِ : فَرِحَ ، سُرَّ...

   من الواضح أن تلك البلبلة اللغوية ناتجة عن البلل العظيم.. فالمنجّي والمنجّس يتبادلان الأدوار مع تبدّل الأزمان.. والحرم وحده فيه النقيضان..

   ونستنتج أن الماء كان في الأصل هو الثروة والثراء والغنى، فمن يخزّن الماء يعني أن لديه خزّانًا وخزينًا، والخزنة التي صارت عبر الزمن خزنة المال والثروة.. أليست السيولة ماءً، فتحوّل التعبير باتجاه السيولة المالية النقدية؟!

   من هنا يضيف قاموس العربية ما يحتمله الجذر:

ثرا يثرُو ، اثْرُ ، ثراءً ، فهو ثريّ

ثرا المالُ : نما وزاد

ثَرَا السُّكَّانُ : كَثُرُوا

ثَرَا اللَّهُ mالقَوْمَ : كَثَّرَهُمْ

ثرَا التَّاجِرُ : كَثُرَ مَالُهُ

ثَرَا التَّاجِرُ مُنَافِسَهُ : كَانَ أكْثَرَ منْهُ مَالاً

ثَرَا القومُ نظراءهم : فاقوهم مالاً أو عددًا

   عندما أصبحت بابلًا

    -----------------------

.. المياه التي طالما كانت خيرًا وسلامًا على البشرية..

.. المياه التي كانت ثراءً وخزنةً..

.. المياه التي كانت وما زالت مصدر كلّ حيّ..

.. المياه التي كانت وماتزال وسيلة الوصول والوصال والصلاة  وهو المس والتلمّس واللمس والمدّ والمار والماج والماح والمصّ والمجّ و المو والمع الماع المائع.. وهي الوسيلة والتوسّل للإله.. لأنّه هو السائل للسائل الطالب من الإله.. ماذا حفظ القاموس العربي من معنى جذرها الأساسي؟  هاهو كما يلي:

ماءَ: ( فعل )

ماءَ يَمُوء ، مُؤْ ، مَوْءًا ومُوَاءً ، فهو مَئُوء

مَاءَ القِطُّ : صَاحَ ، صَوَّت

ماءَ القِطُّ ماءَ ُ مَوْءًا : صاحَ .

مَاءَ :

[ م و أ ]. ( فعل : ثلاثي لازم ). مَاءَ ، يَمُوءُ ، مصدر مَوْءٌ ، مُوَاءٌ . مَاءَ الهِرُّ :- : صَاحَ .

    يبدو واضحًا أن الماء هو من أفعال الصياح وهو تصويتٌ بامتياز.. ولا ننسى خرير المياه هو صوتها..

    بابل: البلل المغيث

    ---------------------

     إذا كانت مصر هبة النيل فإنّ بابلًا هبة  دجلة والفرات، هي التي قدّست المياه وأورثت الشعوب الموقف نفسه من هذه المادّة الحيوية.. فأقامت حضاراتٍ شامخةً باقية ما بقي الزمان بسبب هذين النهرين العظيمين..

   هذا الموقف عبّر عنه بتسمية الماء بالغيث..

   ومن الواضح أنّه المنجد والمنقذ:

الجمع : غُيُوثٌ ، و أَغْياثٌ

الغَيْثُ : مطر غزير يجلب الخير { وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا }

ويطلق مجازًا على السَّماءِ والسَّحابِ والكلإِ

مصدر غاثَ

أَوَّلُ الْغَيْثِ قَطْرٌ : تَكْفِي البِدَايَةُ لِيَكْثُرَ الخَيْرُ

غاثَ: ( فعل )

غاثَ يَغيث ، غِثْ ، غَيْثًا و غَوْثٌ ، غِيَاثٌ ، فهو غائث ، والمفعول مَغيث

غَاثَ اللهُ البلادَ غَاثَ ِ غَيْثًا ، وغِياثًا : أَنزل بها الغيثَ

غَاثَ الْغَيْثُ الأَرْضَ : أَصَابَهَا وَنَزَلَ بِهَا

غَاثَهُ الله غَاثَهُ ُ غَوْثًا : نصَرهُ وأَعانه

سَحَابٌ غَيِّثٌ :- : كَثِيرُ الْغَيْثِ .

فَرَسٌ ذُو غَيِّثٍ :- : أَيْ يَزْدَادُ جَرْياً بَعْدَ جَرْيٍ .

• غاث اللهُ المكانَ أنزل به المطرَ .

• غاثه الله : أجاب دعاءه وأعانه ونصره :- يا غائث المستغيثين .

    وهكذا حفظت العربية الصفة الأساسية للمياه انها الغوث بامتيازٍ..

ومن المؤكّد أنّه كان اسمها قبلًا "الحارة" أي الحيّ المأهول وليس "الحيرة" المحيرة المحتارة..

بابل: بين مطر الخير والشر

-----------------------------

...حتى لا يفوتنا تعبير من التعابير العربية الهامة لا بد من تناول كلمة مطر.. لكشف التراوح بين موقفين، ومدى الانسجام مع الحدث البلالي.. أوّلًا المعاني القاموسية:

مَطَرَتِ السَّمَاءُ : نَزَلَ مَطَرُهَا

مَطَرَتِ السَّمَاءُ الأَرْضَ : أَصَابَهَا مَاءُ الْمَطَرِ

لا أَدري مَن مَطَرَ به : أَي أَخذَه

مطَره بخير : أصابه بنفع ،

مطره بشرٍّ : أصابه بضرّ

إذًا يمكن ان يمطر الخير أو يمطر الضرّ..

المَطَرُ : المَاءُ النازل من السحاب {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ} .. وبالتالي فإن المطر كان عاقبة للمجرمين رغم أنّ الناطق هو ابن الصحراء الحراء الحارة.. فلم يكن المطر دائمًا خيرًا..كأنها انقضاض الطيور.. لأنّ:

مطر السّوء: حجارة من السماء مهلكة

سورة : الفرقان ، آية رقم : 40 ..

1 - مطر الفرس : أسرع . 2 - مطرت الطير : أسرعت في انقضاضها . 3 - مطر الأناء : ملأه .

مما يذكّر بالطير الأباببل المنقضة على البابليين..

أو كأنّما الجذر هو أحد أفعال الانتقال.. لأنّ:

مَطَرَ مَطْراً وَمُطُوراً

مَطَرَ الْمُهَاجِرُ فِي الأَرْضِ : ذَهَبَ

مَطَرَتِ الطَّيْرُ : أَسْرَعَتْ فِي انْقِضَاضِهَا

مَطَرَ الإِنَاءَ : مَلَأَهُ

مَطَرَ الفَرَسُ : أَسْرَعَ فِي مُرُورِهِ وَعَدْوِهِ

مَطرَت العبدُ : أَبَقَ

ولدينا القدرة على اعتبار أن الجذر الثنائي هو "مط" أو "مت" الذي يتضمّن معنى الاتصال (كما المس واللمس) والثنائي الآخر هو "طر" أو "تر" الأوّل يتواصل مع الطور وطار ودلالته الإرتفاع والجبل.. والآخر يؤشّر الى الأصل.. وبالتالي نجد أن الامطار كانت في عرف البابليين هي الاس والأصل وسيلة توسّل وتوصّل وصارت تتراوح بين النفع والضرّ الأمر المحفوظ في طيّات العربية بامتياز.. عدا الترابط بين المطر والمرتفعات.. التي كان لها شأنٌ عظيم في هذا الحدث..

بابل تحت وابل الشتاء

--------------------------

..وهكذا بعد المطر، وابل من الشتاء..

والشتاء من المفروض أن يكون فصلاً .. وقد أطلقت التسمية على تلك المياه المتساقطة من السحاب..

أوّل ملاحظة صادمة في قاموسنا أن:

الشِّتَاءُ : القَحْطُ والمجاعة والجمع : أشْتِيَة

وقبل الإستعانة باللهجات فان القاموس حسم الأمر، لأنّ:

الشَّتَاتُ : التفرُّق

وبدا واضحًا أن اللهجة المناسبة هي الشتت والشطط والشتات والتشتت.. وكلّ ذلك سببته المياه الكارثية التي تساقطت في تلك الأزمنة الطوفانية النوحية..

آنذاك لم يجد البابليّون إلّا أن يصعدوا كلّما ارتفعت المياه الى الأعلى وصولًا الى القمم والقبب على روؤس الجبال..

.. بل راحوا ببناء الأبراج العالية.. لم يكن الهدف الوصول الى السماء من (باب بعل) .. بقدر السعي للوصول الى الأمان هربًا من الغرق.. الذي بعّه ونبّعه بعلٌ .. فوسم المنطقة باسمه.. بابل.

وتشتت الناس.. كل مجموعة أقامت على قِمّةٍ بانتظار أن تنحسر المياه.. محتفظين بلهجاتهم.. وصارت لديهم مواقف مستجدّة على ثقافتهم.. اقتحمت اللغات كافة.. وتحوّلت اللهجات الى لغات كلّما أوغلوا في الزمن..

بابل وزيجوراتها ومعبدها

-----------------------------

من بداية فتح سيرة بابل جرى عرض الحديث عن بعض المعلومات التاريخية التي برأينا دخلت الثقافة العالمية من البوابة الواسعة والأكثر شهرة لدرجة توريث الأديان ثقافاتٍ ومفاهيم منسجمة أو مناهضة للأصول العريقة إلّا انها تدور معظمها حول محور شكّته بابل في أرض التراث العالمي الأصيل..

أما نتائج الطوفان النوحي فقد وثّق بالتأكيد لها.. مما يؤشّر الى أنها باب بعل بامتياز.. من هنا نفهم لماذا اشتهرت بالبنايات البرجية (الزيجورات). وكان بها معبد إيزاجيلا للإله الأكبر مردوخ (مردوك). والآن أصبحت أطلالاً. عثر فيها على باب عشتار وشارع مزين بنقوش الثيران والتنين والأسود الملونة فوق القرميد الأزرق.

إمّا أن تسمّى الأبنية البرجية بالزيجورات وذلك كضرورة اجتماعية للارتفاع عن منسوب المياه.. وهذه التسمية تعني بلهجتنا ( ذي + جورات) طبعًا لا يمكن أن تكون جوراتٍ وحفرًا بل هي (ذي قورات) أي قرى.. من لهجة "قرّ يقرّ واستقرّ" وبالتالي هي مقرّات تستقر بها الأسر والقبائل في العلالي.. لان (ج=ق).. وفي أبعد الإحتمالات انها "ذي حارات" والكلمة معروفة في لهجاتنا المشرقية.. وهي بالذات سميت بالحيرة أي الحارة..

اما معبد " ايزاجيلا" نرجّح بلغة عربية واضحة دون الاستعانة بالمستشرقين البعيدين عن لهجاتنا انه معبد (ايزا + جيلا= أس+ جلا= اساس الجل = الجلّ الأساس = الجلّ القاعدة الاساسية)..

ذلك يناسب ما كان يصيبهم من نتائج طوفان دجلة والفرات.. والجلّ هو مرتفع عن الأرض..

هذا ما يمهّد لدراسة ما تبقى من الناحية الفيلولوجية..

بابل و"حمورابي"

-------------------------

سبق وقلنا أن:

بابل، هي مدينة عراقية كانت عاصمة البابليين أيام حكم حمورابي حيث كان البابليون يحكمون أقاليم ما بين النهرين وحكمت سلالة البابليين الأولى تحت حكم حمورابي (1792-1750) قبل الميلاد.. وهو المشرّع الأوّل.. أعجبتنا شريعته أو لم تعجبنا في العصر الحديث.. ويدعى في اللغة الأكدية (أمورابي)..

فماذا يقدّم اسمه من معلومات مفيدة؟

أولًا: نسجّل للاستاذ " محمد رشيد ناصر ذوق" الأولوية في محاولة قراءة وتحليل الأسم.. بحيث عمل على قلب الأحرف واستنتج من ذلك احتمال ان يكون هو" ابراهيم" نفسه.. ولا يمكن لأحد أن يرفض أي إجتهاد يسعى لأكتشاف شأن عريق في القدم.. والتبرير (التواصل بين الحرفين م=ب) وحسب الخبرة هناك امكانية واسعة لإيجاد الكثير من الأسماء التي يصحّ قلبها في تلك الحضارات العريقة.. حتى بابل، فإذا كانت اللام زائدة وفقًا لبعض الدراسات.. فهي باب في الحالين..

وقيل عن ابراهيم انه ابو المؤمنين في منجد اللغة.. وهو أبو الراميين أي البنّائين المصلحين (من جذر رام).. الخ

أما حمورابي يحتمل ان يكون ( الرب الحامي)..

و"أمو رابي".. أي الآمر الأمير الرب..

أو"عمورابي" أي العمار الرب.. وهو يؤشّر الى العموريين..

ذلك ما يمهّد لدراسة ما تبقى من أسماء..

بابل ونبوخذ نصر

----------------------

لقد جاءت المعلومات التاريخية مطابقة للفيلولوجيا.. "حيث بلغ عدد ملوك سلالة بابل والتي عرفت (بالسلالة الآمورية(العمورية)) 11 ملكًا حكموا ثلاثة قرون (1894 ق.م. -1594 ق. م.). في هذه الفترة بلغت حضارة المملكة البابلية أوج عظمتها وازدهارها وانتشرت فيها اللغة البابلية بالمنطقة كلها، حيث ارتقت العلوم والمعارف والفنون وتوسعت التجارة لدرجة لا مثيل لها في تاريخ المنطقة. وكانت الإدارة مركزية والبلاد تحكم بقانون موحد، سُنة الملك حمورابي لجميع شعوبها."

والحديث عن القوانين يؤشّر الى حمورابي المشرّع الأوّل.. ويتطابق اسمه مع (العموريين)..العمارين، كانّه أبوهم أو ربّهم..

ويتحدّث التاريخ عن التوسّع الكبير في كلّ انحاء المنطقة أيّام "نبوخذ نصر".. فماذا يعطي اسمه من معلومات..

الإحتمال انه (نبي + بك + ذ + نصر) أي:

"النبي البك ذو نصر" أي: نبي النصر العظيم..

ذلك يؤشّر الى تطابق بين الواقع الفيلولوجي والتاريخي وبلغة عربية فصحى وواضحة..

ولقد اجتهد "د.فضل الربيعي"، الخبير بالشؤون الأركيولوجية العراقية، في كتابه ( المسيح العربي) بتفسير اسم هذه الشخصية التاريخية الهامّة.. ورأى ان كلمة "نصر" تدلّ على (النصارى) الذين امتنعوا أو رفضوا عادة الختان.. وكأنه يودّ ان يقول أنّه (نبي النصارى العظيم).. وان تسمية النصارى سابقة لظهور المسيحية.. وانها ذات أصل عراقيّ..

وتتحدّث المراجع في الويكيبيديا عن نبوخذ نصر الثاني، كما يلي:

(الاسم الاكدي لنبوخذ نصر هو نبو كودورو اوسور، ومعناه نابو يحمي ذريتي، و نابو هو إله التجارة عند البابليون وهو ابن الاله مردوخ، أطلق عليه الفرس اسم بختنصر ومعناه السعيد الحظ)

وتعليقي بقراءة عربية للأكدية: انه "النبي القادر التر" أي (الأصل) ولا شيء يدل على الذرية.. والقراءة العربية للفارسية تدلّ على انه "بكة نصر" أي البك المنتصر، أي المنتصر العظيم..

والاجتهاد لا يقف عند حدّ.. والمصيب مأجورٌ..

بابل والنمرود

------------------

طالما كانت الثقافة المتداولة تحمّل نمرود الكثير من المواصفات الشريرة.. وكأنه متمرّد على حدث إلٓهيّ.. وما يزال الناس يصفون الأنسان العاصي بالنمرود.. وفيما يلي بعض المعلومات الواردة في الويكيبيديا:

نمرود في التوراة:

يذكر نمرود بالاسم في التوراة من دون أي تفاصيل. أقدم ذكر لنمرود في التوراة كان من خلال أنساب سفر التكوين فيما يعرف بجدول الأمم [2]. الذي يوضح أنه ابن كوش، حفيد حام، وابن حفيد نوح ؛ وبأنه «ابْتَدَأَ يَكُونُ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ، الَّذِي كَانَ جَبَّارَ صَيْدٍ أَمَامَ الرَّبِّ»[3]. وتتكرر هذه المعلومات في سفر أخبار الأيام الأول. وفي كتاب ميخا. يشار إلى انه إنشأ مملكة ومدن بابل، أكد، وأوروك في أرض شنعار أي بلاد ما بين النهرين.

يذكر نمرود ببعض التفصيل في كتب اليهود الأخرى مثل التلمود المدراش وتاريخ يوسيفوس. فالتلمود يربطه بشخصية الملك امرافيل الذي كان حاكما أيام إبراهيم. ويذكر كتاب اليوبيلات أن "نبرود" (وهي اللفظة الاغريقية للاسم) هو من اجداد إبراهيم وبالتالي أبو اليهود. اما يوسيفوس، فيصف نمرود بباني برج بابل ومتحدي عبادة الله. حادثة مواجهته وإبراهيم وبأنه باني برج بابل.

ولسنا بصدد الدفاع عن هذه الشخصية.. ولكن من حقّنا الإشارة الى ان تهمة تحدّي الله وردت على لسان مؤرّخ وهو يوسيفوس والتهمة الثانية لانّه باني برج بابل.. مع العلم انّه من أجداد ابراهيم قبل حلول عبادة الله..

ما لنا وله!! المهم أن بناء الأبراج حق مشروع ناتج عن مفاعيل الطوفانات الحاصلة خاصة وانّه من أحفاد(نوح) وهو حدث طوفاني بامتياز.. وهو من الانجازات العمرانية العظيمة الباقية من ذاك العصر.. اما جبّار الصيد فذلك حسنة يتمتع بها كل حاكم يثبت قدرته الجسدية.. سيما وانه انشأ ثلاث ممالك كبرى..

وإذا تمرّد على شيء فلقد تمرّد على (بعل) الذي بعّ ونبّع كل هذه المياه.. علمًا انّ اسمه في الثقافة الأرمنية هو (بيل)..

على كلٍّ المعلومات كثيرة.. يهمّنا اسمه.. يمكن قراءتُه.. (نم+رد)

والاجتهاد المناسب هو( أنام راد) أي ( رائد الأنام) رئيس الاناس..

بابل ومردوك

------------------

في الموسوعة الحرة تلك المعلومات عن هذه الشخصية:

مردوخ أو مرْدُوك كان كبير آلهة قدماء البابليين، وكان أساسًا إلهًا لمدينة بابل. ولما كانت بابل أهم وأقوى مدينة في العصور القديمة، فقد أصبح مرْدُوك أهم إله في هذه الحقبة، وقد سمَّاه أصحاب السِّيادة المولى الأعظم، مولى السماء والأرض، وزعموا أن قوته كانت تكمن في حكمته التي كان يستخدمها لمساعدة النَّاس الأخيار على معاقبة النَّاس الأشرار.

وبسبب العلاقات السياسية بين بابل واريدو، كان مردوك يُعتبر بكر انكي أو آيا رب المياه السفلى (كأوقيانوس تحت الأرض يسمى افسو) الذي يُعبد في اريدو. حين أسّس الأموريون حوالي سنة 1830 ق.م أول سلالة بابلية ستسيطر في ايام حمورابي على كل بلاد الرافدين، صار الاله مردوك اله المملكة. وكان لهذا التبديل نتائج على اللاهوت. فاستطاع علماء بابل أن يبرِّروا ارتفاع شأن مردوك.

فحسب فاتحة شريعة حمورابي، اعطى انو (الاله السامي في البنتيون الاكادي منذ زمن السومريين) وانليل (بالو اي بعل أي السيد) مردوك المُلك الابدي على كل المائتين، ومنحاه المقام الأول بين كل آلهة السماء.

وتعطي السببَ لذلك مَلحمةُ الخلق إنوما إليش أي قصة الخلق البابلية : تجرّأ مردوك وحده على صراع تيامات (تشخيص الشواش والفوضى الأولى) وانتصر عليه. فنال مردوك لقب انليل (بالو أو السيّد). وارتبطت به هذه الصفةُ بحيث سمّي مرارا بال.

=== أوّل ما يتبادر على الذهن أن الأسم "مردوك" أو مردوخ.. انه مارد ممّا يؤشّر إلى موقف تعظيم من قبل العامة.. ويتواصل مع "آمر الدو" وأمير الدو أو الضوء أو البرّ.. والدوح.. وهو بكر "انكي" أي " الأنقى" بل هو الأنسي الانسان وهو في الحقيقة من الجذر (انى: أي دنا واقترب وحضر) القادم من العالم الآخر.. وهنا لدينا تواصلٌ بين انكي وانو (كإنّه الذي أنى).. وصارت (ان) لاصقة لغوية مشرقية وعالمية (مثلًا التنوين) مثلها مثل (انليل) كأنهم يقولون "انسان الليل" أي القادم ببشارة ليلية ( شهب أو نجم أو نيزك) وهذا ما حصل فيما بعد (مع المسيح)..

وما نيله لقب ( بالو) إلّا لانّه يتواصل مع بعل الذي بلّل وأغرق بابل.. وهو سيّد البلل والبال..

ولقد بدا بوضوح ان (ايا) كما وردت تتواصل مع رب المياه.. وفي الفرنسية هي ( أوو eau) وادخال ميم التمييم نحصل على (يم) أي الماء..

وكلمة "أريدو" تتواصل مع الأرض والرائد الأوّل والسيد..

و"العموريون" هم يبنون.. أبناء حضارة مبنية وأصحاب "إمارة" أموريون...

والتيامات.. ربما تتواصل مع الأموات .. أو السيامات.. أي أرواح الموتى..

وقصّة الخلق البابلية "أنوما ايليش" ( انوما= الانام الاناس البشر.. وايليش = هو الذي آل يؤول وعاد يعود)..

والصورة أدناه مردوخ..

جلجامش

---------------

منذ أنجاز العنوان الفيلولوجي " بابل ومردوخ"، أشعر، ويشعر المرء بالأسى حيال الجذور الحضارية التي تدمّر في عصر الحروب الدامية التي تعيشها المنطقة.. مما يفترض اظهار الجذور اللغوية الحضارية لكشف المزيد من التراث المشرقي العريق في العراق..

وهكذا، يعتبر جلجامش.. من أبرز الشخصيّات التاريخيّة.. مثله مثل حمورابي.. الذي أتينا على ذكره سابقًا.. ولدى المؤرّخين الكثير من المعلومات.. حتى يكاد الإنسان أن لا يضيف شيئًا كثيرًا.. ولكن من الناحية الفيلولوجية يمكن كشف إضافات مفيدة على الأبحاث..

أوّلًا المعلومات: (الويكيبيديا)

گلگامش (گلگامش) (باللاتينية: Gilgamesh) يعتبر خامس ملوك أورك حسب قائمة الملوك السومريين كان گلگامش لزمن بعيد يعتبر شخصية اسطورية ولكن الأعتقاد السائد الآن أنه كان بالفعل موجودًا وذلك بعد إكتشاف ألواح طينية ذكرت فيها اسم ملك كيش انمين باركاسي الذي ذكر أيضا في ملحمة گلگامش، ولكن الأساطير تشكل جزءًا مهما من المعلومات المتوفرة عن گلگامش.

استنادًا على الأساطير السومرية كانت والدة گلگامش من الآلهة واسمها نينسون وكان والده بشرًا عاديًا واسمه لوگالباندا وكان لوگالباندا ثالث ملوك أورك وحسب ملحمة گلگامش فان گلگامش هو الملك الذي أمر ببناء سور حول مدينة أورك الذي دمّر فيما بعد من قبل سرجون الأكدي. بالرغم من عدم توفر أدلة مباشرة على كون گلگامش شخصية حقيقية إلّا أن معظم خبراء الأثار والباحثين في مجال الدراسات الشرقية القديمة لا يعارضون احتمالية كون گلگامش شخصية تاريخية حقيقية، في حال كونه ملكًا حقيقيّـًا فان أغلب الظن انه عاش في القرن 26 قبل الميلاد وبعض الألواح الطينية السومرية ذكرت اسمه على صيغة بلكامش وليس گلگامش.

تعقّب فيلولوجي

لهذه الشخصية تعدد لهجات أبرزها:

گلگامش. جالجامش. قالقامش. غالغامش.

ونقترح أن الإسم قسمان أساسيان:

كال. كامش. (ومايشبههما)

القسم الأوّل: "كل" يفيد معنى الكلّية والتعميم. و"قل" يفيد معنى القائل الآمر. "جل" يفيد معنى الجليل وجل مرتفع وجبل.

القسم الثاني: (الشين زائدة). "جم" تفيد الكلّ والجميع والكثرة والجماعة، مثلها مثل " كل". و"قم" تفيد القيامة والقمة والقمم المرتفعة.

ماذا نستنتج؟

ان الشخصية المذكورة تؤشّر الى الجلالة وسكن الجل والقمم ومن زوّار القمة.. وآمر وأمير على الكلّ وهو صاحب القول .. وبالتالي هو الذي جال في القمم وأقام إمارته فيها.. الخ.

وذكرت الاكتشافات إسم "ملك كيش انمين باركاسي".. فالكيش تتواصل مع الكوة أي الغور والمغاور وهي مكان إقامة البشر، والكلمة تصب في "القي" أي الوقاية، أي مكان الإتّقاء والتقوى..

وكلمة "انمين" تؤشّر الى (الأنام) أي الأناس والبشر..

"باركاسي" لهجة مناسبة للبرّ والبار والبركة ..

إذًا هوالشخصية التقية الواقية للأنام البارّ المبارك..

وقيل أن أمّه من الآلهة واسمها "نينسون"، التي تتواصل مع "نانا نيسون" التي تؤشّر الى السيدة والى النون أي الماء، وفيها انانا واناة نانسي..

والقسم الثاني، "نيسون" نلاحظ فيه معنى "الناس" والإنس..

والقسمان يتواصلان مع الجذر ( أنى) الذي يعني قاموسيّـًا: دنا واقترب وحضر.. لعلّ ذلك مما جعل البحاثّة يستنتجون انه من الآلهة التي أتت، ربما من فوق.. علمًا ان الجذر اللغوي "نا. آن" أكثر انتشارًا في تاريخ بين الرافدين.. ويتواجد في عمق اللغة العربية واللغات الأخرى..